（梵文）是一种语根变化最复杂的语言。名词有八种格。……数目除单复之外，还有双数，动词的过去式也有许多种。
因为中国文字不是表音的符号，加以梵文字母的诡奇难辨，悉昙之学便显得奥妙非常了。为使更多人懂梵文以便深入了解佛教，著名的译经人义净不仅写了《梵语千字文》以介绍佛教相关知识，还在“译缀之暇，曲授学徒”。梵文学习开始只是在僧侣间进行，后来一部分好佛士人也加入其中，并以能习梵音、书梵字为博学，中书舍人苑咸就因“能书梵字，兼达梵音，曲尽其妙”而赢得王维的赞赏。王维本人不仅以佛教用语为名（维）与字（摩诘），且被誉为“诗佛”，其对梵文亦当有一定了解。这些事例既可见出唐人习梵文之风气，亦表明梵文之难懂。在此背景下，那些创作狐书小说的文人们，将狐书神秘化为“似梵文”而“非梵文”的怪异之文亦在情理之中。
作为唐代国教的道教，对狐书小说创作的影响是显而易见的。
表现之一是狐书的字体。《王生》中狐书是“天书”，《李自良》中狐书为“天符”，《狐诵（通天经）》中狐书乃《通天经》。三者名目虽异，但应都属于“天书”范畴。“天书”本是指来自上天之书，所谓“神授天书”是也，后来成为道教基本术语，据说是元始天尊所传：
（元始天尊所说之经）凡八字，尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。
关于天书的形成及字形，唐孟安排《道教义枢》卷二《十二部义第七》有具体说明：
一者天书，阴阳初分，有三元五德八会之义，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。
何谓“三元五德八会”、“云篆”？该文接着阐释云：
三元者：一日混洞太无元高上玉皇之气，二曰赤混太无元上玉虚之气，三日冥寂玄通元无上玉虚之气。五德所本有。三即阴阳和。阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，为五德也。篆者，撰也。撰集灵书，谓之云篆。此则三元八会之文，皆是天书也。
则此所谓“天书”是由阴阳调和三种元气而成，其字体被称为“云篆”。一般来说，云篆之形似云气之状，类于篆文。这一点，可从考古材料中找到证据。1973年，资阳县城南乡汉代崖墓中出土一方道教铜印，印文共6行，每行5字，共30字（见图），形似篆文，又不全是篆文。这种特点在小说中亦得到反映。《李自良》中云狐书“字皆古篆，人莫之识”。该狐书不能为人识别的原因，可能就在于其字形貌似古篆而非古篆。此外，云篆亦有类似梵书者，《云笈七签》卷七《三洞经教部·本文》“云篆”条下即云：“又有云篆明光之章，为顺形梵书。”《王生》中被称为“天书”而字“类梵书”的狐书应该就属于这种情形。这种特殊字体的产生，应是佛道二教相互渗透的结果。
“天符”即上天神灵之符。作为沟通凡人与神鬼的媒介，符的形状怪异，功能有别，并非常人所能知晓，故有“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”之说。因之《李自良》中号称“天符”的狐书也使“人莫之识”。
《通天经》大概就是葛洪所说的《通天符》之类。据葛氏称，《通天符》是其师郑隐君藏书中的“大符”。又说，“郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。”传授天符时，神明会以云气之形将其旨意彰显，而能通于神明者遂仿其形而录之，所录符号或图形，就成为道教的一种特殊字体，即前所言之“云篆”。
表现之二是狐书的来源。以上所引七文中，有两篇（《王生》、《李自良》）提及狐书来自上天，是为“天书”。其它狐书虽无明确来源，但据前来讨狐书的狐妖之言，亦当得诸上天。正是由于此，这些来历非凡的狐书，非凡人所能识别，亦非凡人所能习读和拥有。《孙甑生》中狐妖对孙甑生说：“君得此，亦不能解用之。”《狐诵<通天经>》中老狐说：“《通天经》，非人间所习。”《李自良》中老狐云：“某非世人，以将军昨日逼夺天符也。此非将军所宜有。”来历不凡恐怕也是狐书最终被毁或被狐设法取回的重要原因。
表现之三是狐书的内容。那些得诸上天的狐书最终基本失之人手，故难考其详。但从《何让之》中那篇狐妖应试书片段中，亦可窥知道教对狐书影响之痕迹。其文有云：
九九六六，束身天除。何以充喉？吐纳太虚。
言狐妖修行完满成为“天狐”后，在天庭规规矩矩，通过吐纳太虚的方式充饥并修道。“吐纳”乃吐故纳新之意，本为道家养生之术，《庄子·刻意》云“吹响呼吸，吐故纳新”。随着道教的兴起，它逐渐成为内丹修炼的一个重要内容。《抱朴子内篇·微旨》：“明吐纳之道者，则日唯行气可以延年矣。”吐纳也叫行气，按照葛洪的说法，求神仙之至要“在于宝精行气”，而行气“之大要者，胎息而已”。胎息，是在呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。在唐代，由于道教大兴，吐纳之术得到更为广泛的运用。这一时期还出现许多相关论著，如张果《太上九要心印妙经》，罗公远、叶静能注《真龙虎九经》，崔希范《入药镜》等。如此，那些想攀跻天庭成为神仙的狐妖们的修炼依托——狐书——中出现“吐纳”之类的道教内容亦属自然。
毫无疑问，这些字形怪异，来历不凡的狐书给狐妖们蒙上了浓厚的宗教色彩。相应的，狐妖们不是与僧人搭上关系，就是被塑造成道士模样。如《何让之》中前来帮狐妖讨狐书的是僧人志静，化形为老翁的狐妖“姿貌有异常辈，眉鬓皓然，著蜜幏巾襦祷，帻乌纱”，颇有世外高人之风。《李自良》中老狐则直接化为“道士”立于棺前。不仅如此，狐妖们的修炼之所亦符合道教的相关要求。上引小说中的狐妖，多是躲在古墓空冢潜心修炼。《墓穴狐语》中是在墓穴，《何让之》中是在后汉诸陵丘，《李自良》中是在古圹，等等。这一特殊修炼场所的选定，既与狐“墓居”的生活习性有关，亦是出于道教对修炼环境的特定要求。道教修炼最讲一个“静”字，要修炼，首先要“入静”，因此修炼之所最好是清净之地。宋俞琰说：“处空房者，入静室也，其中不着他物，惟设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄……然静室亦不必拘以山林，或在廛中，或居道乡，但得所托，无往不可。”修炼环境之“静”能帮助修炼者调整精神状态，使之静心凝神，快速达到“入静”的修炼状态。这也正是许多道士选择僻静清幽之山林作为修炼场所的主要原因。同样，狐妖们的修炼之所“墓穴”，尤其是古墓，幽暗清净，绝少外界干扰，正好符合道教对修炼环境的特定要求。
