唐宋时期，大量的日本留学僧到中国学习宗教理论和传统文化。由于时势不同，唐宋的留学僧有着明显的变化，其留学方式、留学目的、留学性质、回国时带回本国的物品及回国后的影响等等都有所不同。本文以圆仁和奝然作为唐、宋两个时期的代表进行比较，来说明唐宋留学僧的不同之处，同时也反映了这一时期的历史转变。
唐宋时期是中国历史上一个重要的转型期。在唐宋中日佛教文化交流中，出现了一大批的留学僧，他们在中国不仅从事佛教理论的研究，还对中国文化进行多方面的学习，吸取汉文化的精华，回国后对推动日本社会的发展发挥了积极的作用。但是，由于时势变迁，唐宋两朝的留学僧有着明显的变化，其留学方式、留学目的、留学性质、回国时带回本国的物品及回国后的影响等等都有所不同。针对这一问题，笔者认为入唐日僧圆仁和入宋日僧奝然在这一时期具有其代表性，圆仁是随着日本组织的最后一次，即第18批遣唐使团来到唐朝，而奝然则是第一个入宋日僧。将二者进行比较研究，虽不足以代表整个唐宋时期大的转变，但也反映了中日佛教交往的一个侧面，并希望能对中日佛教文化交流方面的研究有一定的推动作用。
一、圆仁与奇然生平简介
圆仁(794－864)，日本佛教天台宗山门派创始人。俗姓壬生，生于日本桓武天皇延历十三年(唐德宗贞元十年，公元794年)，示寂于日本清和朝贞观六年(唐懿宗咸通五年，公元864年)，终年71岁，后来被庆贺天皇赐予“慈觉大师”的谥号。他15岁时到京都滋贺县比睿山，师从日本天台宗创始人最澄，勤学苦修。至仁明朝承和四年(唐文宗开成三年，公元838年)，由义珍和尚推荐，众僧拥戴，获得入唐请益资格。第二年(时年45岁)6月13日(公历7月2日)以“请益僧”的身份，随同日本政府组织的最后一次遣唐使团于从博多出发，于7月2日(公历7月30日)到达中国扬州海陵县桑田乡栋梁丰村。直到承和十四年(唐宣宗大中元年，公元847年)12月14日，圆仁带着万分失望与渴望的心情离开中国回到日本故土为止，在近十年中，经历了唐文宗、武宗、宣宗三位皇帝，足迹踏遍了中国的江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西、河南七个省、二十个州府、三十五个县所在的广大区域。并以一个外国人的视角用日记的形式写下了十年间的所见所闻，即《入唐求法巡礼行记》，内容涉及唐代的社会政治、经济、历史、文化、宗教、语言、风俗时令、交通地理、行政区划、文书档案以及中日朝三国的许多层面，这些大量的细节描写和记载，不仅可以弥补我国正史的不足，而且还可以纠正许多正史所存在的错误，是一部难得的兼具历史与文学的著作。
奝然(938－1016)，平安时代中期三论宗东大寺的僧人。俗姓藤氏，平安城人。自幼入东大寺学习梵语，后来跟随东南院的观理学习三论，又跟随石山寺的元呆学习密法。天德三年(959年)受戒。永观元年(983年)八月，搭乘宋商陈仁爽等回国的船只入宋，是第一个入宋日僧。抵宋后，先后参拜了天台山、五台山，到达汴京时，受到宋太宗的召见。奝然“献铜器十余事，并本国职员令、王年代记各一卷”，并回答了皇帝的敕问。之后宋太宗赐其紫衣，授予法济大使的称号。其入宋的整个时期受到了朝廷无微不至的优待。于宋雍熙三年(986)搭乘台州宁海县商人郑仁德的船回国，并将模刻西华门外圣禅院的印度优填王所刻释迦如来像，十六罗汉画像，印本《开宝敕版大藏经》五千余卷及新经四十一卷等带回日本。关于奝然在宋的活动情况，从1953年在京都清凉寺的释迦像胎内所发现的《奝然入宋求法巡礼行兵瑞像造立记》可以清楚地了解。奝然回国后，广泛传播从中国带来的佛教文化，并拟仿中国五台山模式，修建大清源寺，供奉释迦宝像。由于历史的原因而遭到了强烈的反对而未果，于1016年所愿未遂而亡。后由其弟子盛算将其带回的大藏经捐献给了法成寺，将释迦像安置于五台山清凉寺。
二、圆仁与奋然入华之比较
1、入华背景分析：唐代是中日文化交流最为兴盛的时期。这个兴盛期的出现，是与中国历史出现了整体文化的黄金时代相一致的。由于自太宗以后，唐朝对佛教的传播采取了宽容政策，使得佛教在初唐即呈现出繁盛景象。不仅高僧辈出，学者如林，在求法和译经等方面做出了重大的成就、贡献；而且佛教的派别也逐渐开创，净土宗、律宗、华严宗、法相宗、禅宗、密宗在教义、修行等方面都已有一定的影响，对日本有着巨大的吸引力。同时日本也采取相对开放的政策，先后派遣了十八次遣唐使来华，其中包括大量的僧侣，圆仁就是其中之一，在这种背景下入唐学习。而到了宋代，在经历了唐末、五代的战乱之后，中国佛教的发展陷入了低谷，佛教在教义及理论的发展远远落后于唐代，已开始走向衰落。日本方面，10世纪后，采取了保守的锁国主义政策，致使“本朝久停方贡之使而不遣”，尤其是以延喜年间(901－923)为开端，禁止一般日本人出国，停止由中央政府差遣唐物交易使，贸易管理事务移交大宰府办理，对于中国商船赴日也采用“年纪制”的办法加以限制。日本政府在这一政策上的变化，不仅使入宋留学僧的人数大减，而且也加大了两国之间交流的难度。处于平安时代初期的日本受到末法思潮的影响，导致了追慕先贤，憧憬、朝礼灵场圣地之风的盛行，日僧入宋的目的只不过是朝拜祖师和前辈佛迹。而中国对日本佛教的发展有着直接、重要的影响，横亘华夏的四大名山、道场就成为佛教徒朝礼的圣域。商然就是受到这一影响而入宋的。
2、入华性质分析：主要是从官方到私人性质的转变。圆仁是由日本政府挑选的，以“请益僧”的身份随同日本政府组织的第18次遣唐使团到中国的留学僧，因此其留学的费用，全部由日本政府负责。据《延喜式》卷三十载：“入唐大使，絁六十匹，绵一百五十屯，布一百五十。副使，絁四十匹，绵一百屯，布一百端。……留学生、学问僧，各絁四十匹，绵一百屯，布八十端”。可以知道政府赐给留学僧的财物，几乎与遣唐副使相等。若留唐日久，钱粮匮乏，还可以派使者回国请求衣粮，再由日本朝廷托人带回物品。总体来说，入唐留学僧属官派性质，是由政府资助的，因此他们的生活并不太艰辛，不仅可以得到日本朝廷的资助，也经常得到唐政府的帮助。奝然入宋，与经国家精心挑选随遣唐使一起入唐的圆仁不同，既没有相应的管理和组织人员，而且也没有提供相应的物资，如船只、衣食等，对此在其渡海宏愿中也有所提及，“本朝久停方贡之使而不遣，入唐间待商贾之客而得渡。今遇其便，欲遂此志”。永观元年(983)八月，“日本国僧商
