2011年7月9－11日，第二届王屋山道学文化研讨会在河南省济源市召开。会议由中国实学会、中国道教协会、河南省社科院、河南省济源市政协共同主办。十届全国政协张怀西副主席、政协民宗委黄璜副主任、中国道教协会常务副会长张继禹道长，以及河南省政协、济源市委等单位的领导亲临现场并发表了重要讲话。来自北京、山东、四川、陕西、吉林、河南、香港、台湾以及美国、韩国的三十余位专家学者参加了研讨会。本次会议共收论文25篇。会议主旨为进一步挖掘王屋山“天下第一洞天”的丰富内涵和现有道教历史遗存的重要价值。
一、王屋山道教与上清派
王屋山，道教又称清虚小有洞天，为十大洞天之首。唐代上清派著名道士司马承祯隐居于此，形成了王屋山道教发展的高峰时期。本次会议研讨司马承祯的论文共有四篇。韩国国立江陵原州大学金白铉教授的《司马承祯的工夫论及其当代意义》将老庄与司马承祯的思想进行比较，认为司马承祯的道教思想，是吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合而成道教的修仙成仙理论。四川大学盖建民教授与何振中博士的《王屋山高道司马承祯道教医学思想及其影响》认为司马承祯的道教医学特点在于运用中医学基本原理来阐释服气的基本生理机制。中国社科院吴受琚研究员的《论司马承祯》一文从司马承祯的道教哲学与心性修炼学说两方面系统地论述了司马承祯的道学思想及其贡献。台湾中国文化大学金荣华教授的《(旧唐书·司马承祯传)考注》利用碑刻及其他文献资料对《旧唐书·司马承祯传》进行补实考注，并梳理出司马承祯编年简表。
上清派历史上的著名的女道士魏华存与玉真公主，她们的修道经历与王屋山有着莫大的关系，本次会议有两篇涉及她们的论文。分别是美国罗特格斯大学赵昕毅的《豫西北的魏华存信仰》和华东师范大学刘仲宇教授的《玉真公主人道小考》。
中国社科院王卡研究员提交的《王屋山上方真元道派续考——兼论道教金丹派易图学渊源》一文考证上方真元派所依托的原始经典，指出这些原始经典的修仙理论受到吴筠《玄纲论》的影响。但金末元初的上方真元派在内丹理论上并未受《玄纲论》的影响，而更多的推崇司马承祯。同时此文还认为唐末五代宋初，道教金丹派易图学已经形成。
二、王屋山道教与全真派
本次会议关于王屋山全真道的论文共有八篇。山东大学赵卫东教授的《金元全真道在济源的传播》通过对全真七子的史料进行分析，认为目前史料仅可以确定丘处机曾经到过济源，而其他六人是否来过济源还不得而知。北京大学王宗昱教授的《全真教在济源地区的活动》一文利用碑石与地方志史料，从微观方面对全真教在济源的活动提出了很多问题，留下了许多可供研讨的空间。河南社科院杨世利副研究员的《金末元初的王屋山道教》则主要是对王屋山全真教兴盛的标志及原因进行了探讨。济源市文物局冯军的《金元之际济源地区道教活动初探》侧重对金元时期济源地区重要道观的兴复情况进行了考察。王屋山道学文化研究会李德哲先生《金元时期王屋山道教活动初探》一文参照相关资料对丘处机与宋德芳在王屋山的活动进行了考证。陕西省社科院张方的《蒙元时期王屋山全真教活动述略》着重对元代全真教在王屋山地区的派系流布进行了梳理。中国社科院汪桂平副研究员的《王屋山与(道藏)》根据碑刻资料专门对王屋山全真道在元、明时期参与编印和庋藏《道藏》的史实进行了考证。还有济源当地学者李修忠与闫合作的《长春第一观考证》从柏林长春观的地理、丘长春的诗词、重修长春观的碑文三方面进行论证，认为河南济源柏林长春观为丘处机亲手创建。
三、济水与济渎庙
济源济渎庙在王屋山下，为中国古代祭水庙宇中最大的一座，历代的济水祭祀活动丰富了王屋山道教文化的内涵。本次会议有两篇论文与济渎庙相关。中国社科院张广保研究员的《对河南济渎庙所藏净明道碑刻的释读》认为此碑为北宋有关许逊信仰的皇家碑文，可能是北宋净明道士王仔昔代徽宗祈雨求福的产物。此碑的符箓应为北宋净明道常用的治水符。河南省社科院的张新斌的《王屋山道教文化与济水崇拜》一文通过对多处济渎庙的田野调查，勾勒出济水崇拜的文化内涵，并探讨了其与王屋山道教文化之间的关系。
最后，中国人民大学葛荣晋教授以《开展田野调查，追寻历史记忆》为题为本次研讨会做总结发言。葛教授认为王晨山的道教文化是一种“软实力”。要设计和推进这一文化工程，首先要有组织有计划地开展王屋山道教田野调查，并在此基础上形成研究成果。然后进一步将研究成果转化为富有文化含量的旅游资源和推进人民精神文明建设的文化资源，使之成为推动经济发展的强大动力。
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