第一篇：中国传统文化的修养
一崇简朴尚节俭，培养大学生廉洁的生活作风
李商隐的醒世恒言“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，道出了小到一个人，中到一个家庭，大到一个国家成与败的根本原因。中华民族自古以来就有敬廉崇洁的优良传统，从《周易·否》“君子以俭德辟难”的“避难”之法、春秋时期子罕“不贪为宝”的自勉、《宋史·范纯仁列传》“惟俭可以助廉，惟恕可以成德”中“俭”对“廉”的养成、于谦“固执”的“要留清白在人间”、林则徐警训世人“不廉，则无所不取;不耻，则无所不为”，革命志士方志敏甘于清贫而无悔，还有建国后的焦裕禄、郑培民、牛玉儒等，皆堪为廉正为民的表率。正是因为有了像他们这样廉洁奉公、甘于奉献的时代楷模，中国才逐步走上振兴与富强。同时，我们也不得不看到另外的一些人，因贪图享乐，生活奢侈而深深伤害了国家和人民的利益，并因此走上违法犯罪的道路。与此相应，勤俭不是一种人与生俱来的本能，而是由阅历、榜样和周身环境所催生出来的一种品行，是教育和才智共同作用的结果。我们正处在改革和发展之关键时期，胡锦涛同志曾强调“要进一步增强节俭意识，始终发扬艰苦奋斗的精神”，道出了崇尚简朴和节俭的紧迫性和必要性，对我们大学生的修身教育提出了更高的要求。做好当代大学生的勤俭节约教育应是高校学生工作义不容辞的责任，尤其是当前物质生活日益丰富，家家又都是一个孩子，受社会不良风气的影响，缺乏节俭意识和艰苦奋斗精神，贪图享受、盲目比阔、超前消费已成为不可忽视的校园现象，如果这种风气任其发展下去是相当危险的。联系当前大学生的思想状况和高校工作的实际，积极开展“勤俭节约从每一滴水、每一粒米、每一度电、每一张纸、每一分钱开始”厉行勤俭节约等主题教育活动，树立学生“节约从现在开始、从自身开始”的理念，强化学生“吃光盘中餐，今天不剩饭”的意识，让“勤俭节约为荣，骄奢浪费为耻”成为大家的共识，并以此培养当代大学生艰苦朴素、勤俭节约的廉洁生活作风。
二明权责多敬业，塑造大学生廉洁的职业精神
秦国变法的力行者商鞅的吏治思想和权力监督理论对现代社会仍有很多借鉴意义，他主张设官分职“别其势，难其道”，即分割权力，划分职责，各司其职。在权责明确的情况下，才能少权衡得失，多乐业、敬业。敬业精神一直是我们中国古代思想家非常提倡的理念，孔子把它称为“执事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，对待事业要有一个尊敬、敬重的态度。古代思想家朱熹将“敬业”诠释为“专心致志，以事其业也。”敬业，就是人们基于对一件事情、一种职业的热爱而产生的一种全身心投入的态度，是当今社会对人们工作态度的一种道德要求。中华民族历来有“敬业乐群”、“忠于职守”的传统。我国《公民基本道德规范》中规定了“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。”作为一项公民的基本道德原则提出了“敬业奉献”的要求，可见敬业精神不是对公民很高的要求，而是较低的标准，也应该成为大学生必须具备的基本素养。有专家认为，大学生廉洁修身教育应突显其职业性，应多从“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的乐业、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的敬业、“取法乎上，仅得其中;取法乎中，斯风下矣”的精业三个方面培养自己的事业心，端正学习态度，明确学习目标。不能因工作不好找，就学习不刻苦，随便混个文凭了之;不能只考虑就业待遇、工作条件和社会地位，而小事不想做、大事做不来，缺少基本的奉献和敬业精神。如果我们的大学生———明日的职业人不能尽职尽责，忠于职守，就会影响整个团队或组织的工作进程与效率，给社会带来损失。四修自身立仁德，强化大学生廉洁为民的爱国情怀修身思想是儒家思想的重要组成部分，它以礼为核心，既要内修，即“内省”“慎独”和“觉悟”，又要外修，即“行善”“积德”“知行统一”和“见贤思齐”，其宗旨一为“反观内心、穷究人性”的“修己成人”，二为“矜而不争，群而不党，周而不比”的“修己安人”，三为“修身、齐家、治国、平天下”的“修己善群”。目前来看，在国际化程度越来越高的新世纪，用儒家思想来“齐家、治国、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在当今社会还是有很大作用的。正如《大学》之中所说“壹是皆以修身为本”。“修身”是儒家的基础目标，也是当今社会对大学生来说，最有活力和可能性的一个目标。面对经济日益发展、节奏逐步加快的生活，大学生们应时时反问自己“我应该成为怎样的人，可能成为怎样的人，一定要成为怎样的人”，并日三省吾身，使自己在任何困难和低潮期都能重新获得无畏的勇气、坚定的信念、美好的希望，每时每刻成就最好的自己。物质生活的充盈和丰富，使青年大学生越来越多地注重物质享受和追求，但却忘记了自身精神世界的丰富和充实，忘记了自身道德修养的完善和提升。久而久之，一定会影响到国家未来的建设与发展。大学生的道德修养是衡量大学生综合素质的重要指标，它是一种内在品质、精神状态，从深层次上体现了人才的质量。作为当代合格的大学生，必须完成好两件事:一是学会做人;二是学会做学问。做人与做学问相比，做人更为重要。用孔子的标准来衡量，真正有修养的一个人，在生活上没有过高的要求，追求的是一种“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”的精神境界。此外，大学生也是国家未来的接班人与建设者，如果缺少了廉洁与爱国的思想，就会成为自私和没有担当的人，就会像顾炎武《日知录·廉耻》中所记载:“不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!”其意思是，不廉洁的人把个人私利放在了第一位，不知耻的人为了自己的利益什么事都可能做得出来。如果”不廉洁不知耻”的人担当了一个国家的重要职务，那么他什么都想据为己有，什么事都干得出来，国家怎么可能长治久安呢?中华历史文化博大而深邃，其中蕴藏了丰富的廉洁、廉政文化的内容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分发掘与弘扬我国古代廉政文化，并成为我们新世纪社会主义先进文化建设的重要内容，能够帮助当代大学生更好地修身养性，强化爱民、为国的高尚情怀，对于建设社会主义廉政文化，推进风清气正的和谐校园文化建设具有很好的促进作用。
作者：张飞燕 申长崴 陈元婕 曲娜 邹丽辉 单位：黑龙江工业学院 黑龙江大学
第二篇：中国传统文化在幼儿园的开展
一、以丰富的视听环境营造传统文化氛围
《纲要》指出：“环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效促进幼儿的发展。”环境可谓幼儿的第三任教师，在传统文化的环境熏染下，幼儿通过与环境互动，能够直观感受传统文化的不同表现形式。（一）利用传统文化要素进行园所文化建设幼儿园在园所建设上可采取中国传统建筑风格。如，把户外休闲区建成中式园林，让幼儿置身其中领略中国传统园林的特色。室内装修也可借鉴中式风格，如，幼儿活动区域的天花板用中式窗棂格吊顶，既美观，又能悬挂师幼美工作品。幼儿活动区域可配备具有中国传统文化色彩的设施设备，如，彩色瓷盆养金鱼、小藤椅、风筝、茶具、竹木屏风、中式储物柜、小盆景、竹马摇椅、笔墨纸砚、折扇等，这些物品既能传递民族文化信息，又能供幼儿在生活或游戏中使用。当然，在环境创设的过程中，需请专业人员进行整体设计，注意对传统建筑风格的巧妙借用或改造，使之更符合儿童的心理；还需注意传统与现代、中式与西式风格的协调和转换，避免为突出传统而破坏园所文化的和谐。（二）选用反映传统文化特点的材料布置公共环境幼儿园可以选用一些能够集中反映传统文化特点的材料图片和实物陈列于公共环境。例如，在幼儿园公共区域如楼梯、过道、走廊，将印有国画、书法、古代人文景观、民间器物、民俗活动等反映传统文化的挂历、画报、照片、扇面等，张贴或悬挂在墙面；将具有中国特色的工艺品、器皿等只可观赏的实物摆放在走廊或楼梯的墙角、窗台、博古架上。师幼、家长走过时，可以随机欣赏。这些图片与实物每个月更换一批，不仅营造了传统文化的氛围，也给师幼、家长提供了认识传统文化的教材。几年下来，幼儿通过对这些画面、实物的观赏，能了解大量传统文化常识，对中国传统文化的魅力形成初步的感性认知。（三）利用语音材料创设听觉环境传统文化教育除了借助可视的画面与实物外，还可以借助可听的音乐与语言。我们在幼儿一日生活中安排多个时段播放民间歌谣或民族乐曲，创设听觉环境。如，在幼儿晨运和户外活动时，播放欢快而富有节奏感的、或唱或说的童声民谣以及欢乐、喜庆、有趣的民乐；幼儿进餐、自选活动、入睡前和午睡起床时，播放抒缓、优美的民乐。这些音乐一般两个月更换一套，每套约20个曲目。需要注意的是，在这种环节，音乐或语言只是背景，旨在通过听觉环境的营造，使幼儿置身于更为浓厚的传统文化氛围中。无论是音乐还是童谣，都不能强求幼儿学会什么，尤其不要求他们会背诵若干首童谣。例如，有的幼儿对有节奏的朗诵感兴趣，可以停下主体活动，守在音箱旁全神贯注地听；而有的幼儿对这些声音从来没有刻意关注过，但这并不阻碍相同的声音通过两个月多次的重复在他大脑中留下痕迹。这种做法就是通过环境给幼儿形成类似“印刻”的效应。（四）利用社区资源开展传统文化教育在丰富、活泼的幼儿教育课程的要求下，幼儿教育必须走向社区，传统文化教育尤其如此，许多传统文化还以各种形态存在于我们的生活中。如，广州市天河实验幼儿园毗邻的天河公园里，有曾在世界园林博览会上夺冠的粤晖园、在日本获奖的岭南园林精品粤秀园、庄严的邓世昌衣冠冢等，该幼儿园就利用这些资源对幼儿进行园林、建筑、书法、楹联、雕刻、盆景等艺术和祭奠、庆丰收仪式等民俗文化的教育。一般而言，幼儿园所处的街区、城镇往往有地方特色小吃店或小吃街、民间工艺店、博物馆、美术馆、纪念馆、祠堂等，这些都是师幼参观、学习传统文化的场所。此外，有的社区或商家在传统节日前，安排多种有民间特色的娱乐、纪念活动，成人可带幼儿参与其中适合的项目。有的家长所从事的工作与传统文化有关，比如国画画师、传统手工艺者、传统乐器演奏员、粤菜厨师等，幼儿园可组织师幼到他们的工作场所参观，也可请家长进园开展相关活动。总之，社区资源为传统文化教育拓展了更为广阔的空间，要重视并善加利用。
二、以传统节日为载体开展有层次的主题活动
历史悠久的中华文化孕育了多姿多彩的传统节日，这些内涵丰富的节日是中国传统文化的重要组成部分。逢年过节，传统民俗氛围浓厚，活动丰富，深受幼儿喜爱。这为幼儿园开展以节日为载体的主题活动提供了有利的社会条件。因此，基于节日进行传统文化教育已成为幼教工作者的共识。根据幼儿年龄特点，结合本地风俗，选定可开展主题活动的节日，包括春节—元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。最隆重的春节在幼儿的寒假中，而开学时的元宵节可作为春节的延伸，因此我们往往将这两个节日联接在一起开展主题活动。（一）突出节日活动的层次性幼儿在园几年，就要过几次相同的节日，如何让这些节日体现特色，激发幼儿的兴趣？教师对不同年龄段幼儿过节的总体目标设置不同，根据幼儿的实际情况所选择的主题活动的内容与形式也各不相同，要使幼儿每次过节都感到有新意并乐于参与。例如，小班幼儿侧重于对节日氛围的感受和典型性节日活动的参与，中班幼儿侧重于对节日内涵的体验与初步的理解，大班幼儿侧重于对节日发展过程的了解、对节日活动内容的展现与丰富。根据幼儿兴趣、能力和生活经验、班级资源等因素，每个班开展节日主题活动的时间可长可短。长的达两个月之久，如大班幼儿在元旦后就进入春节的筹备阶段，开学后展开为期一个月的“过春节、闹元宵”主题活动；短的可能只是节日前后一周的小型主题活动，甚至只是节日当天的“应节性”活动。（二）重视“节日”课程建设“节日”课程可以作为全园性工作。我们的主要做法是：幼儿园业务园长在节日前半个月就搜集好相关资料放置在教师“办公平台”上，提醒教师设计节日主题活动计划；节日前一至两周美术专科教师布置相应的公共环境，为整个园区营造节日气氛；各班在节日前后一段时间内进行主题活动，师幼共同以活动作品来布置班级环境；节日当天或前一天厨房提供两三次“应节”食物；园区或级组根据需要组织教师、幼儿甚至家长参与的大型节庆活动。在“节日”课程中，家长的参与和支持尤其重要。一是需要家长创造良好的条件帮助幼儿积累真实的过节经验。主要的传统节日最终是家长带孩子在家过的，家庭怎样过节直接影响到孩子的真实体验和经验的积累，以及对节日内涵的理解，而这些因素又会影响到主题活动的开展。二是需要家长在过节时收集图文资料。三是需要家长参加亲子活动。四是需要家长特别是祖辈担任助教，为幼儿示范或讲解关于节日的一些传统习俗。家长通过参与幼儿园组织的节日活动，被感染、带动起来，丰富多彩的节日活动让他们也感受到传统文化教育对幼儿的意义与价值，对传统文化教育有了更深刻的理解与认同，进而转化为行为上的支持。
三、在常规活动中有机渗透传统文化教育
“幼儿园一日生活皆课程”，传统文化教育也可以渗透到幼儿一日活动的多个环节或常规活动中。（一）在幼儿一日活动的多个环节中渗透传统文化教育对仗工整、优美凝练、富有音乐感和画面感的古诗是中国传统语言艺术的杰出代表。幼儿普遍对有节奏、押韵的语言敏感、有兴趣。因此，选择与幼儿生活经验相关的、四句的五言或七言古诗，引导幼儿去欣赏和理解，是可行的。比如我们设计了“每周一诗”的活动：每周一升旗仪式上，业务园长根据节气、节日或季节变化、相应事件等，有针对性地选择一首古诗，由一位朗诵水平较高的教师进行朗诵，带领全体师幼诵读一到两遍，并对诗歌的背景和表达的意思予以解释；各班教师在幼儿活动室的阅读区（或语言区）设置“每周一诗”的角落，将与该古诗相关的图片、文字、音像等材料投放其中；教师在一周内多次利用幼儿在园一日生活中的不同环节，结合多媒体教学软件教孩子朗诵诗歌、整体认读诗中的常见汉字、欣赏诗歌表达的意境与画面、介绍与诗歌或诗人有关的故事；幼儿园通过家园联系平台公布“每周一诗”，家长在家可根据孩子的兴趣与注意力进行随机交流，或给孩子补充相关的背景知识。需要强调的是，“每周一诗”活动主要是让幼儿感受古诗的审美和语言特点，了解相关的传统文化信息，不要求任何幼儿必须背诵若干首古诗或认读多少汉字。（二）以灵活、多变的形式渗透传统文化教育例如，在餐前、离园前等某些过渡环节，教师可选择一些成语故事、民间传说、神话故事等讲给幼儿听，或者借助多媒体播放这类故事的动画短片、传统相声与说书的录像等；散步时，教师带领幼儿观赏园内的传统文化环境；结合传统节日，在户外游戏和区域游戏中投放适合相应年龄幼儿玩耍的民间游戏材料，幼儿也能兴致盎然地参与其中；中班幼儿学习用筷子进餐前，教师可围绕筷子解释与进餐相关的传统习俗；每年大班毕业典礼或其他重大的文艺表演会上，安排两个“中国风”的节目，如教师的民乐演奏、亲子民族服饰秀、传统故事表演、家长戏曲表演、师幼古诗说唱或表演唱、武术表演等。（三）选择适宜的教材进行传统文化教学在传统文化教育过程中，幼儿可能对某些题材感兴趣并产生强烈的好奇心。在这种情况下，除了主题探究活动外，选择适合的内容，在五大教育领域均开展相应的教学活动，成为传统文化教育必不可少的途径。语言教材包括古诗、童谣、神话传说、历史故事等；音乐教学主要是粤语民间儿童歌曲与摇篮曲的学习与欣赏、传统音乐知名曲目赏析、少量的粤剧和京剧赏析；美术教学包括传统美术作品与工艺品的赏析、传统美工形式的创作尝试；体育活动主要是学习传统体育游戏的玩法并灵活应用。在传统文化活动中，各学科的内容可以相互渗透，界限并不特别清晰，这有别于严格意义上的分科教学。比如，在古诗欣赏后进行国画创作，或是对题诗国画的赏析，就是将语言教学与美术教学相结合，相互渗透。这种做法能帮助幼儿更好地理解古诗的意境美以及“诗中有画、画中有诗”的特点。中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，她历史悠久、博大精深、种类繁多，具有鲜明的自身特色。然而，随着时代的发展，传统文化中的某些内容无疑具有时代局限性，有些甚至是违背现代科学的。因此，并非所有的传统文化都具有传承意义。幼儿教师在开展传统文化教育时要懂得取舍与扬弃，在教育内容和教育形式上，要结合幼儿教育的特点和实际，善于运用科学的儿童观、教育观、价值观对传统文化予以选择，注意教育内容的科学性、合理性和时代性，选择符合幼儿教育发展规律的生动活泼的教育形式。
作者：刘景容 单位：广东省教育研究院
第三篇：中国传统文化的修习
1构思缘起
1．1画中有诗中国的古诗词是以只言片语传达出一幅形象的画面，字字凝练，处处生机;中国画则寥寥数笔勾勒起大千世界，气象万千，天人合一。此二者都是以少寓多、以简寓繁。鉴于艺术的相通性，“诗中有画画中有诗”则成为艺术家文学家们的造诣追求，使自己的作品除了具备炉火纯青的表达技法外，更重要的是要有深厚的文学积淀。题画诗是诗人在画中融入了诗的感情，因而把画作为诗的题材、对象加以题咏。大部分题画诗是画家在作品完成之后为抒发画中意境所赋的诗。题画诗不仅是中国绘画艺术独有的民族艺术特点和风格，而且是世界艺术史上的一种极其特殊的美学现象。把文学和美术二者结合起来，在画面上将诗和画的有机结合，构成了美术作品在构图上、意境上不可或缺的组成部分。1．2诗中有画诗体画则是以诗歌的内容，意境为题材作画，把语言艺术再现为视觉艺术。宋代梁楷《李白行吟图》中李白的一件斗篷，只用了不到十根线条，便勾勒出人物身体的结构，衣褶的变化，抓住了诗人在构思诗篇，斟字酌句中微末动态的一刹那，把李白豪爽洒脱、浮想联翩的神态勾画出来。着墨虽然不多，却收到耐人寻味的效果。好的诗词不重絮言，寥寥数字便是欣赏者得到美的享受，情感的熏陶，心灵的净化。诗情画意相映成趣，相得益彰，创造出一片和谐统一的意境美。“诗不能尽，溢而为书，变而为画”古诗词与中国画，作为语言艺术与造型艺术的两类典型代表，都能较集中的体现中国艺术的精神本质。领略二者优美的意境，钻研中国古典诗学画论，探究二者的根源，无论是直观感受还是冷静思考，你都将获得一种强烈而相同的印象:中国诗画艺术存在着千丝万缕的联系，虽形态各异但本质相同，殊途同归。
2论文总述
我曾有幸看到这样一段话，仔细体味咀嚼，越来越觉得是至理名言，这段话是这样的说的:“诗文书画不成家数，便是枉费精神，然成家尚不从诗文书画起，要从做人起，自身心言动，本末始终，自己打定主意，做个什么人，真积力久，自然成就。”确实，既然选择了研习中国画，就要有一种“板凳一座十年冷”的准备。陈绶祥先生认为，“对于画家素养最值得重视、最直截了当的要求，应该还是读书、写字、作诗、作文和郊游了”。读万卷书等于行万里路，内外兼修，积淀深厚，自然会赋予艺术家源源不断的创作灵感，这样艺术表现才能有感而发，引起大多数人的共鸣，才能创造出诗情画意的画面。国画研习者自身的文化自觉为国画的振兴提供了保障，研读深奥的中国传统文学，心追手摹经典画作以继承笔墨画法，经年之后，最后一定会实现读书明理、阅历事故、学问深厚，画境超凡的境界。历史上许多国画大师都有深厚的文化修养为基础，东晋画家顾恺之曾提出了“传神写照”的美学命题。他认为传神离不开写形，神是通过形表现出来的。南齐美术理论家谢赫的“六法论”更是对中国绘画的美学原则做出了理论论述。现代绘画大师齐白石也说绘画“妙在似与不似之间”。造型作为一种移情的媒介物，是创作过程中感悟对象时所产生的视觉形象，“不似之似”这个形象是中国传统美学的现代审美观念的产物，在艺术作品表现中，意象造型是情感的体现，没有感情的投入也就没有艺术。
3论文启示
在整理论文的同时，由于翻阅了大量资料，心里颇多感触，特总结如下:3．1对生活与造型的认识研习中国画一定要热爱学习、热爱生活，审视生活。艺术来源于生活，是对生活理论上的升华。生活中，故事每时每刻都在发生，为我们提供丰富多彩的创作题材，关键看如何取景、提炼以及上升到艺术的高度。一棵树、一束花、一个人、一只动物都可以成为创作的对象，生活中那些我们经常被我们看见的却不留意的感动，被优秀艺术家们捕捉到了，才有了优秀艺术作品的问世。生活中从来都不缺少美，缺少的只是一双发现美的眼睛。艺术家看见开得娇艳的花朵，会考虑色彩，看见集市上的人群，会不由自主地考虑组合以及节奏。看见一大群觅食的羊群，会考虑生命的意义，斟酌创作题材。当然，这一切必须要以深厚的文化底蕴为基础，而且对艺术的探索之路的方向必须是正确的。3．2对创作与修养的认识在现实生活中，有许多画匠，他们基本功非常扎实，画面效果也处理的非常之好，但却永远成不了画家，其原因在哪儿，就是因为他们的文化修养不够。一个人文化素质提高了，心境会跟着提高，气质就会由内而外向外发散，那么其创作的艺术作品肯定雅而不俗。文人画家大都重视诗文书画的修养，追求精深的文化内容，强调人品、学问和才情。把自身修养的提高看作是创作的前提。当代国画第一人齐白石先生，在专业领域取得那么高的成就，诗、书、画、印无不卓绝的大艺术家，但他对这四绝，却自认为篆刻第一，诗词第二，书法第三，绘画第四。把自身修养的提高放到了极高的位置。在艺术领域加强学习，不断提高自身的综合素质极为重要。学习的过程是不断完善自身和吸取他人优点的过程，我们不光要善于学习，还必须勤加练习，否则就会眼高手低。画画的过程其实就是试错的过程，积累文化底蕴的过程，自身的情感也随作品成败而起伏，这种“推陈出新”的创作过程，事后回顾是很有意义的。
作者：邓兴势 单位：新疆师范大学
第四篇：从中国视域看中国传统文化
一、马克思主义中国化背景下的中国传统文化现代化
首先，中国作为五大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛，儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一，它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。一方面，儒家思想最早形成于春秋战国时期，它主要倡导政治统一、社会安定、道德规范，仁政以治、发展教育和生产等，这些思想对于促进当时社会经济的发展发挥了巨大的推动作用。不仅如此，儒家传统思想中的“天人合一”的论调不仅是对人与自然和谐统一的倡导，同时也是对创建人与人之间和谐关系的倡导，这些思想都能过在现代化的社会条件下继承下来。另一方面，由于儒家思想形成于封建社会，生产力条件低下，因而儒家思想所携带的小农意识、官僚意识以及宗法意识都极为浓厚。例如，儒家思想对于传统及内倾心理过于注重，从这一点来说对现代社会的发展却有不利影响，极容易造成教条主义以及独断论调的产生；不仅如此，儒家思想“重实践，轻理论”“多证悟，缺逻辑”的特点也极易造成经验主义的产生。这些必然会成为中国传统文化向现代化转变的阻碍。不仅如此，在依据两点论对我国传统文化进行剖析的过程中，同样要坚持重点论，否则就无法体现出中国传统文化的精萃，使其在马克思主义中国化的背景下得以更好的传承和发展。例如，儒家倡导“以和为贵”，提倡保持人际关系的和谐；墨家倡导“兼相爱、交相利”提倡个人与社会的和谐相处，保持道德与功利的和谐统一；法家倡导在统一的格局内实现社会和睦；兵家有“先和而造大势”“令之以文，齐之以武”之说；不仅如此，前任国家主席胡锦涛在面对复杂多变的国际形势时也提出了“创建和谐社会”的发展路线这些言论都对和谐思想进行了肯定和宣扬。由此可见，坚持和谐思想自古以来都是我国传统文化的主要发展走向。为此，在实现传统文化现代化的过程中，必须坚持两点论和重点论的统一，保证传统文化现代化转变方向的正确性。其次，随着全球一体化趋势的不断加强，受文化现代化发展要求以及西方文化的影响，在进行传统文化现代化转变的过程中，我们必须明确传统文化向现代化转变的动力。自1919年“‘五四’运动”爆发以来，包括马克思主义在内的一系列西方思想逐渐传入中国，外来文化的渗透为中国传统文化转型提供了外部动因。中国传统文化自身所固有的包容性和认同性是传统文化现代化的内在驱动力。中国传统文化不仅是承载中华民族历史思考的载体，同时也是将中国与其让他国家区别开来的标志。在这个文化现代的时代，中国传统文化的魅力并没有被削弱。例如，不断涌现出来的“汉服运动”“成人礼”等社会现象，都向我们说明了传统文化被人民所肯定和接受。在笔者看来，没有哪一个民族的发展是可以在摒弃本民族传统文化的前提下进入现代化的。为此，社会发展的实际需求以及马克思主义中国化的需求都在不断推动着中国传统文化向现代化转变，这也是其动力所在。最后，从现实来看，中国传统文化要实现现代化的转变，是需要经过漫长的发展演变过程的。随着鸦片战争的爆发，西方文明涌入，人民开始了解西方文化，“中学为体，西学为用”以求富国之路的思维模式建立起来，中国近代文化的发展也有了新的发展路径。随后，维新派对于西方文化的大力引进，对中国近代文化的发展产生了巨大的推动作用，人民开始从学习西方先进科学技术发展到学习西方政治制度。在这样的动荡时期，中国近代文化的发展也产生了较大的动荡，“‘五四’运动”的爆发从思想观念方面改变中国传统文化，“民主”和“科学”的理论被提出并逐渐得到重视，据此开始，中国传统文化历经了一段被批判的时期。与此同时，中国马克思主义者面对当时盛行的“全盘西化”的论调以及“文化保守主义思潮”的洗礼下，提出了新的论调——建立新民主主义文化，随后随着这一主张逐渐被人民所认可并接受，马克思主义在中国的发展势头也越来越好，同时如何对待马克思主义也引发人民的思考。自此之后，中国传统文化在此种形势的推动下也开始逐渐向现代化转变。
二、结语
综上所述，中国传统文化要实现现代化的转变，势必会经历一段不断地转型、演变的过程，为此，在这一过程中不仅要保留中国传统文化中优秀的文化成果，同时也要随社会、时代的变革而不断开拓创新，这就需要马克思主义对其转变过程进行科学的指导，加强对马克思主义方法论的运用，对传统文化进行科学的划分，从而帮助传统文化向现代化转变，为中华民族发展面向现代化的大众文化而不懈努力。
作者：毛静 单位：郑州旅游职业学院
第五篇：中国传统文化的理论依据
一、清末政府对传统文化的态度、举措及影响
从统治阶级对待西学的态度可以窥见其对传统文化的态度。概言之即是中体西用以及由早期对西方器物的学习而渐变为制度的学习及至精神的学习。从表现并支持这种观点的材料中①可以清楚地感觉出统治阶级内部及知识分子对传统文化爱之深、故责之切的心情。他们近乎狂热地认为中国传统文化本身是完美的，西学所有的体用在中学中早已完备无遗，只是时人用之不当，才使中国落于他国之后。１８９６年，胡聘之等的上书折子中有一段文字，即表明了当时许多朝臣及文人的这种情感与想法，他等如是说道：“臣观西学所以擅长者，特精于天算、格致，其学固中国所故有也。考《周礼》宾兴贤教习国子，皆于德行而外，次以六艺，孔门七十二子，特以身通六艺表之。数者，六艺之一也，汉魏以降，代有专家”，“是中士教法，本自赅备无遗。且凡西士递创新法，动谓中士所未闻者，如地圆、地行、地转之说，《大戴礼》、《尚书》考灵曜，及张子《正蒙》，皆言之凿凿。光学、重学于《墨子》，奥旨可寻，并在西人未悟其理以前。即就算数言，西法之借根，远逊中法之天元，后乃变为代数。若宋秦九韶正员开方，元朱世杰四元玉鉴，西法终莫能逾”，“可见同此一理，只在善用其心，不必尽其所学”［２］（Ｐ６９）。虽然对于传统中学持以这样的态度，但这一批人也认识到了旧体制、旧学之不足，所以才会有清政府后来的由开实科而至广兴学再至建学部，中国由器物渐及制度又及精神的学习，但应当清楚的一点是，即使清政府在认识到学习西方制度乃至精神的重要性后，他也从来没有动摇过中体的立场。在这样一种分裂而痛苦的情感下的一系列改良举措是否动摇了传统文化的根基呢，如果没有，那么它又对传统文化造成了怎样的影响呢？清末政府所下的各项条文及朝臣的上书中清楚透漏出当时那些先知先觉者们普遍认识到传统教育的时弊，多在空疏无用。中国古代的正统教育为主内的涵养心性的教育，故而在发展过程中表现出对实学的轻视，这就难免使教育表现出追求形式与浮华。近代西方列强的入侵使上层人士普遍意识到教育应该还有另一种形态，即当时他们认为主外的、致用的教育———实学教育、格致之教育②。胡聘之等说中学自赅无遗，差强人意，然而似乎忘了一点，即虽然后来之西学科目中国自古已有，但那些科目在当时的官、私学设置时数、重视程度、普及程度远非后起之西方发达国家之课程量多且重视高。中国古代这等实学的地位是无法与经史之学相比的，及至清末，才取的了与后者一样的正统地位。然而实学地位的上升并不意味着传统文化承载者的国学地位必然下降，相反，清末朝臣坚持认为不可废国学。理由一如上文所言；二则是比类俦物，若言西方好、可学，则西方教育中尚且有宗教一门，中国教育故亦当有之，则中国之经书便是中国之宗教，固不可废国学。并且经书乃千年所传，代代所习之文，为中国之根本，若完全去之，则中国之所以为中国的原因就没有了。中国人将不再有自己是中国人的意识，那么也就无所谓复兴国家。此种理由颇可信，而且这种重视精神、传承文化、重视传统的态度很值得肯定。但应注意的是，中国之所以为中国并不是因为国学中的“经”。因为古代社会，国学是上层社会的私有品，广大的下层民众很少有机会，也不用读经，但是后人却能清楚地感觉到根植于上下层内的传统文化的痕迹（当然透漏这一痕迹的表现形式有大差别，即俗与雅）。那么传统文化的精髓是如何在最为广大的民众间潜滋暗长的呢？概言之，即是上传下达的政教礼俗使然。经、史、文只是文化在上层社会传递的一种形式，经书规划了统治阶级的行为准则，上层以此来制定政教礼俗影响下民，所以百姓虽然多不识字，但却是中国传统文化最好的力行者。如此，国学本身对于下层民众传承传统文化的意义何在呢？贯看中国近代教育改革不同时期的着力点：戊戌时期重内容的变革，维新时期重教育的普及，无论朝臣，还是民间文人，亦或是新兴的知识界中人，皆有一共识，即“学校早开一日，即早收一日之效”。可见国之危使教育改革之急切。另一共识见之于“兴国之本在人才，人才之本在教育”。这本是自古以来即普遍存在于国人中的意识，及至到了近代，则由隐在，一跃而成一种疾呼的口号。维新以后广兴学堂，普及教育，也只有到了这个时候，国学本身（作为课程，而不仅仅是其精神的教化）之于广大民众，广大民众之于传统文化的演进才具有明显的意义，而这个时候，学校中经文课程的多少，对于国人的重要影响才凸显起来。由此可见，清政府一面如饥似渴地吸收着西学，一面又谨小慎微地处理着它与中学的关系。我们姑且将中学比作暖色系中的红色，将西学比作冷色系中的蓝色，清末的这一系列举措就是将蓝色注入红色的色调渐变的过程，但整个色调依然是暖色的，所以传统的本基是不变的，可这一过程的影响在于，这种蓝色由于改革的推进，会随时间流转而越来越浓重，最终是否会使暖色系的中国传统文化变为冷色系的另一种文化还未可知。这便要看后人对于传统文化报以何种态度了。
二、民初政府（革命派）对传统文化的态度、举措及影响
革命派中聚集了众多新兴的知识界中人，他们对外部世界充满好奇，而当时中国学生正在到处寻找思想和资料，他们意识到世界上有一股新的思潮。他们重视现实，反对尊孔法古，认为“法古是亡种之根”。但这些变化并不能说明革命派要弃绝传统文化。首先，革命派中不少怀揣极新思想的硕学鸿儒。其次，辛亥革命的组织部中亦有许多有国学修养，甚至还拥有传统功名的人。这样就使革命派在表现出强烈的革新意识、反传统的思想时，又难免对传统文化具有一种历史的使命感。他们要反对的是其认为传统中背于时代的、糟粕的东西，而不是整个传统文化本身。他们认为，革命与保传统之间是不相违背的。事实上，一个真正了解中国传统文化的人是不会轻易出口要求废古的。真正的革命，革的应是已经过时的却仍然苟延残喘者的命。没有听说“苟日新，又日新，日日新”是苟延残喘；没有听说“友爱孝悌”是苟延残喘……革命者们应考虑革谁的命，革其命后怎么做。清末新政可说是积极守古，消极学外，而当时的革命中人则是积极学外，对于传统无所谓积极与消极，而是如前所说的使命感。所以在当时的革命刊物中才会有既宣传排满，又宣传保存中国传统文化的杂志。故此，在１９１２年的民国临时教育会议中，与会者才这样总结中国人的向有之弊：一曰自大，一曰自弃。“自大者，保守心太重，以为我中国有四千年之文化，为外国所不及”，自弃者，“及屡经战败，则转而为崇拜外人，事事以外国为标准”［２］（Ｐ６４９）。所以可以推测，革命派认为清廷不废经一个很大的原因就是法国外，而其实，在这一问题上清政府法国外只是为其不废经学找一个适合时代、堵人口舌的理论根据罢了。那么革命者们对于传统文化之中心———经学又是如何处置的呢？１９１２年的民国临时教育会议中，就此提出了“普通教育废止读经，大学校废经科，而以经科分入文科之哲学、史学、文学三门”。其对传统文化的态度可见一斑。基于此种态度，当民国政府初立时，这个新政府对于传统书籍非常重视。南京光复后，兵队驻扎在学堂，局所以及充公的房屋内、外的器物、书籍等许多都遭到焚毁或搬取，损失很大。政府本着“公家保存一份财产，即社会多培一分元气”［３］（Ｐ１１１）而下令将这些东西妥善照料保护，以“重文教而保公产”。南京国民政府的不少过渡性政策对于有关传统文化事项的处理是比较“中庸”而不一刀切的。这样的文件很多，本文仅举丁祭之事一例。关于文庙丁祭是否举行，礼式祭服应怎样安排，前清有关丁祭的祀典是否还应照办等问题，大总统孙中山是这样回答浙江民政司长的电文的：“查民国通礼，现在尚未颁行，在未颁行前，文庙应暂时照旧致祭。惟除去拜跪之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。其余前清祀典所载，凡涉于迷信者，应行废止”［４］（Ｐ２５４）。实不得不动，但又不敢妄动。政府在教育上的举措宜最能说明其对传统文化起了一种怎样的作用。民初教育改革与清末新政教育改革不同者三：一是废经，二是取消等级制，三是男女平等就学。这是对传统意识的颠覆。下面从课程设置、教科书内容、文字版式三方面来探讨传统文化是否失根于此时。（一）课程设置先来看清末新政与民初初小、高小中课程设置时数（见表１）③： 从以上这个表中可以得到两个信息：一是在中西学比较中，清末西学在初等教育中所占比重仅为４０％（中学时期比率亦为４０％，高中则为７３％）④，其余皆为中国传统课程，教学方法的变革暂且不说，单说经学，就占了总课时的３０％～４０％，至于修身、国文科的内容与传统私塾教育并无二致，所用教材内容是一样的，但是我们发现，从初小到高中，随着西学比率的升高，经学的比率也相应的越来越高。可见清政府非常清楚在少年时代对之进行经学教育的做法会对传统文化产生怎样深远的影响。所谓蒙以养正，正如清廷的一贯主张：用中学渝其精神、固其根本。二是民初西学所占比率由初小的４０％～５０％，升高到高小的６０％～７０％。初小比率于清末看似相似，但其时的修身与国文课教材内容却与清末全然不同，所以可以认为民初受西方影响而开设的课程时数为１００％。这似乎是说民初教育尽弃了传统文化，其实不然，前文中提到在临时教育会议中明确显示，虽然中小学课程中不见经科，但它却变以文、史、哲的形态存在于高等教育中。那么这种变化对传统文化的传承与发展又起了怎样的影响呢？这种变动，使经史等文化经典从初、中等教育中消失，取而代之的是在修身、国文课中渗透经典的意旨与精神，而只有到了大学时代，经典才独立成科地出现在青年人面前。经学是否独立成科以及在哪个教育阶段独立成科，其意义和影响对成长中的人是很不同的。恰如一个没有见过太阳的人，当他站在阳光下，对太阳的温暖是一种感觉，当旁人告诉他太阳很温暖，像火，则他对太阳的温暖又是一种感觉。民初学制改革后青少年最初是通过间接的方式学习传统文化，只有到了大学时代才开始以直接的方式直观传统文化。可以说，在整个民初学制系统中这种经典最初是以浅近的现代文以及意旨与精神的形态存在，后来才以经典本身面目的形态存在，最初重在传承与渗透，后来则重在研究与发展。打一个不甚恰当但是便于理解的比喻，这种最初的情态恰似在下层人民中传播政教礼俗的路径，而后来的情态则似经典在上层社会中发展的路径。以理来说，这种处置方法，既保存了传统文化本身，又使之更加丰富与深化。按照这样的路径，传统文化应该得到良好的发展才对，但随着时间的推移，我们却看到了相反的结果，原因何在呢？与前文所说的“只有到了普及教育的时候，经典在课程中的比率多少对传统文化的影响才凸显出来一样”。只有到了整个学制系统中不像古代那样只有经、史而加入了丰富的现代学问的时候，在初、中等教育中设经学科目对传统文化的影响也才凸显出来。所以我们说，虽然民初学制对经典的设置方式初衷是好的，但是没有看到“凸显”的影响，这种设置反而没有清学制在此方面对传统文化所起的正向作用大。（二）教科书内容从上文的表格可以看出，除了经学，其余的课程设置民初与清末似乎是无差别的，那么教科书的内容是否也一样或相似呢。从清政府及民初教育部资料⑤中有关课程内容的介绍得知，除了西文科目内容基本一样，其修身、国文课则差别不小。以修身课为例，二者修身课的要义是一致的，都是要使学生养成美德，只是民初修身课的美德为新时代的人的美德，而清末的则为传统美德。仿佛颇有差别，然而其实民初修身课的内容并未远离传统文化，因为二者虽属不同美德范畴，但其交集却非常大，与此同时，应该注意的是，言说方式的不同对人思维的影响，对传统情怀的涵养也是很不同的。清末修身课本以《四书》为主，兼及诵读有益风化的古诗歌，而民初则是新编教材，绝无半点古文章句。从达到美德目标所用的教材给人的厚重感上看差别亦颇不少。总之，在教育这一隅内，对传统文化的态度以及举措可以总结为：“剪不断，理还乱，是离愁，别有一般滋味在心头。”（三）教科书的文字与板式现在再打开民国的老课本⑥，传统的气息仍然非常清晰，这得益于文字的体式与排版，这也是最直接的亲临传统的途径之一。民初政府没有在新时代的讨论中选择拼音文字，选择西方的横版排版方式，虽然他们有着强烈的革新思想，提出反传统，但最终呈现在国人中，教科书还依然是繁体字，依然是竖版，原因就在于前文所讨论的革命派对传统文化的态度上。由以上三方面的讨论可见，民初教育政策对传统文化的影响有正向的意图，但在许多方面却不自觉地起了反向作用。那么我们是不是可以设想：在取消教育等级制，建立男女平等就学的思想基础上，如果课程的设置和内容仍与清末１９０３年学制相似，传统文化将会更好地传承与发展，后代若亦如此行，便不会看到我们的传统文化由暖色变为冷色调的一天。然而问题在于这种经典的设置是否就与自由、民主、平等、科学的思想相悖，是否与每一时代的新思想相悖。每一个了解传统文化的人心中想必都会有一个肯定的回答。
三、民众对社会上种种变化的反映
上文讨论的是社会精英们对传统文化的态度及举措，接下来看一看社会上最广大的民众，同时也是所有政策的受用者与力行者们对社会上种种变化的反映。历史学家研究指出：“‘从清王朝镇压民众起义到他垮台之间的四十年并不是中国社会秩序大动荡的时期，而是中国社会内部发生变化的时期。’‘光绪和宣统时期中国社会最显著的变化发生在不断分化、越来越四分五裂的统治阶级内层。变化对于下层的影响则远没有那么明显’。”［１］（Ｐ５９８）这些社会中先知先觉的一部分人对外部世界充满了好奇心，他们狂热地学习西方和日本，急切地由此希望肇始一个新的中国，却遗失了古训“过犹不及”，从而忽视了把其所学应用于中国的问题，于是便出现了这样的情况：“１９０５—１９０８年的思想战线大辩论令人奇怪地脱离了中国的生活，辩论的内容不但忽视了８０％住在农村的人口，而且也脱离了城市新兴的运动。”［１］（Ｐ５５７）无怪乎这种变化对下层的影响不那么明显了。最具代表的是关于孔子的两个例子。１９１２年的民初政府的教育会议中的“仪式规则审查报告”指出孔子诞日是否应和民国纪念日、地方纪念日、本校纪念日一起行祝贺式。与会人员就这一问题再三再四讨论，最终既没有废除，也没有肯定，而是将“孔子诞日”加括号，成为人们自愿选择的祝贺式。这便可看出虽然革新的口号响了几十年，但是社会上尊孔———这一代表中国人传统思想的活动，仍然有着广泛的影响。但是民国的建立，尤其是学制中普及教育、取消教育等级观念、男女平等就学的有力举措，使思想得以实践化，这无疑将使这种不明显的影响明显起来，这个时候便成了传统文化发生变色的关键时期，这便要看民初政府对它施加了怎样的作用力。通过上文的讨论，可以得出如下的结论：中国传统文化并非失根于辛亥革命，或者我们不能用“失根”这样的字眼来描述传统文化，这一变化是一个漫长的过程，它在清末就已经表现出来。我们不能将现代社会中传统文化的遗失归咎于辛亥革命，它只是加速了这浩浩洪流的进程。有人说当代社会中传统文化已经遗失，传统文化热现象不仅说明大众渴求了解传统，更说明在中国以文化大国的形象面对世界的时候，我们发现本国的文化缺失，求之切是因为失之多。可喜的是，我们至少对此有了清醒的意识。这一类人对传统文化在当代的情愫可以用庞朴先生的一句话来表达：“经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理，未来的陷阱原来不是在过去，倒是在对过去的不屑一顾。”［５］（Ｐ２５４）还有人说，传统文化并未遗失，因为我们的文化传统这一精神性的东西不曾改变，中国人含蓄的个性，相对保守的观念以及特有的处世之道等等这些渗透于我们血液中的中国精神正是这一文化传统的表现。也有人认为传统文化的渐失是一个必然的过程，关键不在于这个传统文化而在于不要使文化传统丢失，这才是一国人之所以为一国人的根本。前两种观点各在其理，共同点在于皆认同传统文化对当代的重要意义。就第三种观点来说，传统文化是传承文化传统并将之发扬光大的主要途径，二者皆是中华民族的元气，它们的关系正如上帝之于基督，恰太阳之于阳光一样。在教育普及的时代，正如前文论述的那样，初等教育、中等教育中有关传统经典的课程的开设才变得越来越重要，而其对传统文化的传承与发展，对中国人乃至其他民族、国家世界形象的塑造才变得越来越有影响力。
作者：元宵 李申申 单位：河南大学 教育科学学院
第六篇：中国传统文化的弘扬
一、充分发挥语文课堂的主阵地作用
1.营造弘扬传统文化的氛围，提高课堂效率。在课堂上营造一种传统文化的氛围，学生能领略到民族文化风采、受到人文精神的熏陶，可以大大提高学习传统文化知识的课堂效率。在教学情景方面要精心设计，在讲正课前２、３分钟背一首唐诗或讲一则故事，激发对传统文化的兴趣；在导语设计上有创新，有亮点，达到最佳的引入效果；在多媒体使用上，据课文内容选择播放恰当的音乐，或激昂慷慨或沉缓婉转的音乐语言有利于把汉语言文字之美烘托出来，同时利用多媒体制作相关影像材料，让学生在耳濡目染中，感受中国文化艺术的精湛与美妙，进而提高课堂效率。2.根据文本内容，深入挖掘教材的传统“文化内涵”。①从课文主题入手，挖掘优秀的思想内容，以作品的思想感情来感染和熏陶学生。比如学习苏轼《定风波》（人教版语文必修４），可以通过对上片结束句的理解他的人生态度。“谁怕一蓑烟雨任平生”这是个不同凡响的惊人之笔，它画龙点睛般地表现了作者的胸怀、抱负，体现了全词的中心思想。古往今来，诗词中的一些带关键性的警句，往往是一语双关或富于多方面的涵义，具有十分深广的思想容量，经得住人们反复的咀嚼与回味，能引起人们的深思。只要我们联系苏轼的处境，就能掂出这句的分量。本词作者借题发挥，表达了作者在种种打击和挫折面前不退缩、不丧气，坦然处之的旷达心境。②从故事情节入手，挖掘作品的文化内涵。通过课文学习，学生从中了解古代文人对历史风云的演绎，对各种英雄的塑造，进而感悟人生。比如学习《曹操献刀》（人教版语文选修《中国小说欣赏》），可以通过对故事情节借刀、献刀、遇陈宫、杀伯奢的分析，来分析作者塑造曹操这一人物形象的意义。作者对曹操奸雄形象的刻画，最突出的情节是曹操杀吕伯奢及其家人，完全暴露了曹操自私自利心狠手辣的本性，尤其是曹操杀死吕伯奢后说的那句话“宁教我负天下人，休教天下人负我”成了他的经典名言。大凡想起曹操，都会想起他说的这句话，这就是经典的魅力。
二、开展多种多样的文化活动，弘扬传统文化
1.学习名人传记，领略名人不朽风采。当代是一个偶像层出不穷的时代。每一个人在青少年时期都有过崇拜自己心目中偶像的时候，如何引导当代中学生树立正确的情感价值观、世界观也不可避免地成为我们教师的任务。语文课的三维目标也正体现了这一点。２０１２月５月，我在班级开设了选修专题———《中外传记作品选读》，此专题意在引导学生涵泳这些古今中外名家名篇，拓展他们的语文视野，并使他们的语文应用能力、审美能力和探究能力都能得到提高；而通过阅读中外传记作品，将拉近学生与仁人志士的距离，领略名人的不朽风采，启迪学生的智慧，从而达到帮助学生达到情感的完善与人格的提升。本册书学习之后，每人上交一份读书笔记，写出名人对自己的影响。此次教学活动，受到学生们热烈欢迎，学生们受益匪浅。2.开展了大型诗歌朗诵活动，奏响歌颂祖国的旋律。歌颂祖国是一个永恒的主题，在语文教学中要不断激发学生的爱国热情。正是基于这一点，我在班级开展了诗歌朗诵活动，诗歌内容以传统文化中的经典爱国篇章为主，学生参与的热情非常高，我主要起到引导和点评的作用。我清楚地看到：同学们相互学习、交流促进、发展特长；我深深地体会到：“文化活动”是学习和交流“传统文化”的重要平台。3.组织参加全国中小学生“感恩”书信大赛这一活动。学会感恩，发扬中华传统美德，在活动中师生共同探讨了如何在现代生活中继承中华民族的优良传统，发扬中华民族的传统美德这一问题。此次活动学生学会了感恩，写出了多篇具有真情实感的文章。4.开展“家乡采风”活动，完成前郭尔罗斯民俗民风调查报告。我教的文科班在走访调查的基础上完成了《前郭尔罗斯，我可爱的家乡》的调查报告。增进了学生文化知识，培养了他们民族自豪感。5.利用早自习１０分钟，背诵高考必考经典篇章。总之，在语文课堂教学中，我逐步摸索出一种新型的语文课堂教学模式，灵活运用教学方法，引导学生挖掘、感悟课文中所体现的传统文化气息，使学生受到民族传统文化的熏陶。各种传统文化活动的开展，增加了师生在传统文化方面的积累和心灵感悟，培养高尚的道德情操和思想情趣。今后我将继续努力，研究、弘扬传统文化在语文教学中的作用。
作者：官复跃 单位：吉林省松原市前郭县第五中学
第七篇：中国传统文化素养缺失
一、大学生中国传统文化素养现状
第一，大学生对中国传统文化的认同度较高。82%的大学生对中国拥有如此博大精深的传统文化感到非常自豪。68%的大学生认为中国传统文化的内涵是永恒的。54%的大学生会用中国传统的仁义礼信忠孝廉耻作为自己的道德标准规范自己的行为。有55%的大学生认为传统文化在当下中国起着很重要的社会作用。第二，大学生认为当前对中国传统文化传承力度不够。56%的大学生认为应积极纠正国外兴起“儒家热”而国内却备受冷落的现象。第三，大学生认为中国传统文化的传播教育途径过窄。54%的大学生主要靠课堂习得，并且认为课堂教学虽然以其系统性和强制性在传统文化的灌输过程中起到了不可替代的作用，但由于我们国家实行的是应试教育，中小学期间忙于应付升学考试，忽视了中国传统文化的教育，大学又侧重专业教学，所以不利于中国优秀传统文化的弘扬。
二、大学生中国传统文化素养缺失原因分析
调查显示，高校对中国传统文化传承和教育的重要性认识不够，使得中国优秀传统文化在新一代青年人，尤其是当代大学生中出现了断层，令人担忧!1．大学传统文化课程缺位。高校对大学生进行传统文化教育的重要性认识不足，忽视了对大学生中国传统文化素养的培养。调查数据显示，有45%的大学生认为中国传统文化无用，而沉迷于网络，热衷于快餐文化和通俗文化，这并不能全怪学生，因为当前的高校教育现实是，公共课程中涉及中国传统文化内容的课程很少，尤其是理工类专业或偏重于理工科的学校里，除了开设大学语文外，迫于就业的压力，将人文课程束之高阁，更不会开设儒家的经典典籍等中国传统文化课程了，年青一代也没有机会去接触这些经典的著作，更没有主动去阅读的。功利化的社会环境和社会现实需求使部分学校将中国传统文化课程看做专业课程之外的一种补充学习，可有可无是目前中国传统文化课程教学普遍面临的窘境。2．大学传统文化师资缺失。一方面大部分大学教师没有意识到传统文化教育的重要性，也没有认识到自己在传授中国优秀传统文化方面的责任，将自己的经历放于科研和本专业学科建设上，传统文化教师队伍建设流于形式，无人问津;许多大学面临着缺乏独立承担传统文化课程的师资，大学传统文化教育中能够深入领会文化经典基本精神，并能够以现代视阈把握文化经典知识的教师甚少，而这种状况也不是在短期内能够解决的。3．大学传统文化教育内容陈旧、手段单一。目前，高校传统文化课程大部分是以选修课的形式出现，课程内容多是罗列各种文化形态与中国传统文化的关系，与时代结合不紧密，与现实脱钩，再加上教育手段单一，教学大多流于形式，随意性强，无法引起学生的学习兴趣。4．高校有关中国传统文化的典籍质量差、数量少，陈列于书店或图书馆的传统文化书籍内容要么简单罗列，要么深奥难懂，很少有将现代与传统相结合并适合现代大学生的传统文化书籍，造成了传统文化的传播与现代大学生文化需求相脱节的现状。5．社会环境的影响和冲击。首先，我国正处在大发展大变革大调整时期，各种价值观念和社会思潮纷繁复杂。我国思想文化领域是国际敌对势力实施西化分化战略图谋长期渗透的重点领域。大学生思想不成熟，抵制力差，西方文化新鲜和异类的特点吸引着青年学生的追随效仿，部分大学生开始否定和丢弃传统文化。其次，市场经济的影响，加之就业困难的压力，促使大学生学习追求热门专业，注重专业技能的学习，忽视了传统文化的学习。再次，“风靡”网络的低俗文化侵蚀着大学生的头脑，使大学生的精神生活、辨别能力不断下滑，文化素养水平低落。高校应该发挥大学生思想政治教育主阵地作用，综合运用教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成等方式，把弘扬和继承中国优秀传统文化融入大学生教育全过程，使之内化为大学生的精神追求、外化为大学生的自觉行动。
作者：李青梅 张运舟 李雪莉 单位：河套学院 汉语言文学系
