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瓦当建筑艺术论文

瓦当,建筑艺术中民族文化的典型符号,在人类发展中的每个时期都能体现该时代的文化和艺术水平。透过瓦当这种民族文化元素,我们依稀可见中国这片辽阔的疆土上,游牧战乱的原始人群,龙飞凤舞的神物怪兽,驰骋奔跑的野鹿家禽,空灵摇曳的花鸟树木,翻腾咆哮的江河湖海,游移的云,叱咤的雷……透过瓦当的纹饰,我们还依稀可见历史的车轮在中华大地上默默地碾过,碾过了战乱纷争,碾过了分崩离析,碾过了颠沛流离,碾过了安居乐业,碾过了农耕种植,碾过了开元盛世,碾过了一个漫长的封建社会。瓦当纹饰所体现的民族文化,歌颂了人民的艺术智慧,从一个视觉展示了博大精深的华夏文明!

一、云纹瓦当:阴阳五行的生动体现

阴阳五行是古代哲学的原始概念,它的图饰模型代表了中国古代朴素唯物论和辩证法思想,阴阳五行学说认为物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化的,并认为金、木、水、火、土五种最基本的物质相互作用、滋生万物。云纹瓦当,是秦汉瓦当的主要代表,其图案文饰唯美大气,有深刻的寓意。中国古代建筑威严而神秘,朵朵祥云缭绕于天宇之间、建筑之上,一派祥和景象。云纹瓦当充满神韵,很好地体现了古代阴阳五行的思想。有人说,“中国的古老文明造就了云纹瓦当图案”。究其缘由,是因为云纹瓦当作为传统文化的元素,它的图案纹饰体现了中国古人生活的方方面面。古人认为天地混沌,宇宙是由一团“气”组成,而这种以宇宙为气的观念则是云纹瓦当产生的根本原因。古人把屋顶当作天,当作宇宙,而瓦当作为屋顶的装饰,代表了人们对天的尊崇和敬畏。据学者研究表明,云纹瓦当的纹饰变化,不仅有律动的艺术美感,而且体现中国文化中阴阳消长的思想。另有研究表明,“云纹瓦当是中国古代文明的数码库”,纹饰内容虽没有文字,但其中隐藏着丰富的历象、时序、易数等中国文化。云纹瓦当图案没有刻意描绘朵朵祥云的华美,却运用浪漫主义艺术表现手法,温婉悠然地营造出古代建筑物的神秘玄机和庄严大气。瓦当上的“云纹”图案,传达着古人的宇宙观,这种艺术符号,符合中国阴阳五行的运行规律。云纹是从战国时期的葵纹演化而来的,秦晚期,出现葵纹瓦当、太阳纹瓦当、涡云纹瓦当等等。太阳纹瓦当,赞颂了秦始皇统一六国的宏伟大业。涡云纹瓦当,云纹呈辐射圆旋状,组成一个连续不断的整体,给人以流动旋转的动态美。这些云纹瓦当,都生动体现了古代阴阳五行文化。

二、文字瓦当:中国文化遗传基因之展示

古人云:“风雷雨露,天之灵;山川民物,地之灵;语言文字,人之灵。”民族文化是一个民族的血脉,是民族精神的遗传基因,而文字则是这个民族文化的基因。文字瓦当表现了浓郁的人文色彩与文化内涵,以其特有的装饰美化作用无声息地融入古典建筑,融入民族血脉。建筑也因此有了瓦当饰文,更富有历史文化韵味。几乎每款文字瓦当,都有它的典故和历史,如印章一般记载下封建社会的权势与地位。汉代是我国封建社会第一个鼎盛时期,社会安定,国力强盛,文化艺术有了长足进步。随着社会的发展,有关原始图腾崇拜的瓦当纹饰逐渐减少,而文字瓦当则承载着“饰文字以观美”的盛装,进入民族艺术的繁荣时代。有研究表明,1975年湖北省云梦县睡虎地11号秦墓出土的一千一百余枚秦代竹简,无论文字的艺术价值还是考古价值都弥足珍贵。汉代文字瓦当同样是艺术美感与文化内涵有机结合的完美之作,其文字多为篆书,也有一些是隶书。篆书作为瓦当纹饰是我国特有的艺术表达形式,能把庄严大气与流畅自如和谐统一于奢华肃穆的建筑之中。篆书立体感很强,行笔疏密错落、似曲还直、方中见圆、柔中带刚,它们由象形字的线条和形状结构演变而来,与瓦当巧妙结合,布局和谐,浑然天成,令人叹为观止!如陕西出土的文字瓦当,上面刻有“长生未央”、“延年益寿”、“汉并天下”、“千秋万岁”等字样,字形舒展自如,四字互为呼应。瓦当上的文字利用圆这个有限的空间,充分发挥了篆文书法的装饰艺术效果,绚丽多姿地展现出民族文化如此纵横有度的艺术之绝美,感受中国文化的悠然意境和华丽情趣。国学大师钱穆先生说:“一考中国文字之发展史,其聪慧活泼自然而允贴,即足以象征中国全部文化之意味。”①从建筑艺术中的文字瓦当所体现的中国文化的流动血液和鲜活生命,完全验证了钱穆先生的精辟论断。

三、动物瓦当:解释中国农耕文明的钥匙

动物瓦当是在我国所特有的社会背景下产生的,折射出古代农耕文化。先秦时代的动物瓦当大多是描述现实生活中常见的动物,形象朴实,大都采用块面浮雕的艺术手法,形成一种雄浑凝重的艺术风格。古人在瓦当上装饰马、牛、羊、鸡、犬、猪六畜,象、鹿、虎、兔、蛇等野生动物,还有蝉、鱼、龟、蟾蜍、蜥蜴等等,这些都是当时中国社会农耕养殖生活的生动体现。这些瓦当纹饰,构图简洁夸张、可以令人展开丰富的审美想象。如秦早期的双鹿纹半瓦当,其图像可能来源于田野农耕生活。当面居中放置分有枝杈的树形图案,并以树为中心对称构图,两边各一纯朴鹿兽。又如蟾蜍玉兔瓦当,瓦当上的蟾蜍瞪着眼睛鼓起腹部,四肢表现出将要起跳的样子,在蔓草丛生的远古大地上和生灵温雅的玉兔和谐逗趣,玉兔神似飞身跃起,或是腾空奔月,宛若一幅美好祥和的农耕文明画卷。古代的农耕文明还体现在原始图腾方面,如饕餮纹饰是古人幻想中的产物,兼有图腾崇拜和避邪的作用。《韩非子·五蠹》曰:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”夏代前,我们的祖先渔猎而生。野兽对于人来说,既是食物又是的威胁。在我国新石器晚期的龙山文化出土的玉锛上面,就刻有早期用以避邪气的饕餮纹饰,反映了古人对兽类的恐慌。经过漫长岁月,图案逐渐向理性发展,脱离了人们心中幻想出来的神兽形象,演变成装饰色彩很强的艺术纹饰。夏代初期,人们进入相对安定的农耕时代,生产方式由狩猎转为耕种,对自然灾害的不可预见性,使得百姓将洪水爆发、山体滑坡、狂风骤雨、连年干旱等自然现象,视作无形的“猛兽”,它吞噬人们的家畜、土地及房屋,用臆想出来的饕餮纹饰将其形象化,尽显对这种无形力量的敬畏和膜拜。随着社会进步,饕餮纹饰在瓦当上被逐渐弱化,但早期瓦当上的这些动物饕餮纹饰,无疑是人们研究古代农耕文明的一把钥匙。

四、瓦当纹饰:中华传统文化元素集大成

中国传统文化内涵丰富、历久弥新。瓦当纹饰作为中国传统图案,以一种特有的艺术魅力汇集中华传统文化元素之精萃,是民族文化的艺术奇葩!玄秘神幻的四神纹、威严圣灵的龙纹、云绕月盈的凤纹等等,都是中华民族文化的典型元素。神兽纹瓦当,诠释了古代原始图腾文化,举世闻名。青龙、白虎、朱雀、玄武,四神在古代分别代表天上东、西、南、北四个方位的星宿,战国时期已经有了关于四神的明确记载。到了汉代,人们认为四神兽有护佑四方的神力,与天地万物、阴阳五行有密切的联系。帝王用四神瓦当作为宫殿庙宇的装饰,祈望神灵能够驱邪镇宅,保佑社稷江山永固。青龙纹:首有双角,细颈短足,尾翘翼扬,矫健如飞。白虎纹:体态雄健,巨口大张,威武庄严,昂首奔驰。朱雀纹:凤首鱼尾,羽毛散张,烈焰啼鸣,振翅欲飞。玄武纹:龟蛇一体,龟匍匐爬行,蛇卷曲盘绕。四神瓦当是建筑艺术中瓦当文化的典型代表。

龙凤文化,作为中华传统文化另一典型元素,在古代社会生活和艺术表现中几乎无处不在。从古至今,“龙”一直被视为中华民族共同的图腾神,是民族文化中最大的吉祥物。正如闻一多先生《伏羲考》所言:“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化,所以数千年来我们自称‘华夏’,历代帝王都说是龙的化身,而以龙为其符应,他们的旗章、宫室、舆服、器用,一切都刻着龙文。总之,龙是我们建立国家的象征。”②龙文化做了我国几千年文化的核心,既然有龙,那必有凤与之相配,龙凤纹饰就成了中国特有的文化符号。如燕下都遗址出土的独龙纹半瓦当,此龙遒劲健美、蓄势待发;再如战国时期的灰陶凤鸟纹瓦当,凤鸟弯颈钩头、翘尾展翅。这种原始的强劲力量和浑圆饱满的造型风格,给人以拙朴简洁的艺术感染力。瓦当作为传达民族文化精髓的媒介物,从一个侧面将中华上下五千年的传统文化演绎得美轮美奂。

总之,中国传统文化元素从大溪文化中筒形瓶的绳纹、仰韶文化中葫芦瓶的人面纹、河姆渡文化中的连叶纹、屈家岭文化中石斧的对钩羊角纹、马家窑文化中彩陶的回旋纹等到瓦当纹饰,都是在历代社会生活中提炼出来的民族文化的典型符号,它的发展是伴随着社会的发展而发展的。至著名的秦砖汉瓦,它的瓦当纹饰取得了巨大变化,装饰作用被强化,文字瓦当集装饰艺术与书法艺术为一体,唐代的莲花纹瓦当,元明清的琉璃瓦当,瓦当的装饰作用更为突显,纹饰日趋繁琐。纵观一部建筑艺术史,瓦当虽是一个小的建筑构件,但它不可或缺的装饰作用和蕴含丰富的艺术审美,在建筑艺术中似乎可以起到画龙点睛的作用。

作者:张迪妮 单位:河北建筑工程学院


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