1学科视野中的哲学
按照传统的划分，我们知识的门类大致可划分为两个类别：人文学科和科学学科，当然这种界限并非那么截然。学科划分的标准并不那么绝对，人文中包含着科学，科学同样也蕴涵着人文思想。首先，我们从可在现实中实现的概率来看，人文学科实现的可能性小，我们之所以为某些艺术作品而感动，一个重要的原因就是它们在现实中的出现是太难了,但其一定是可能的；科学恰恰相反，常言道，科学是可以重复的。
人文的极端是宗教艺术，科学的极端是实证科学特别是自然科学。人类的历史已经证明了两者缺一不可，在史前，宗教是人类文明的重要组成部分，而在现代，经过近代以来对宗教的彻底批判和怀疑之后，人们发现宗教依然是人类文明不可或缺的部分。
我们把哲学归于人文学科，这具有其历史原因和现实基础，为什么这么说，我将在以后的篇幅中进行什么说明，当然把哲学归于科学学科将导致更大的反对，我当然也不是这种观点，我的观点是哲学既不应该归于人文学科也不应该于科学学科，但它与二者都有着相当密切的关系。
哲学与人文学科和科学学科都是具有理性的。我们不应该只把理性归于科学学科，这种独断论既与事实相悖——只要我们不是把理性定义为科学的，也与社会和谐发展的目的相违背。为什么说宗教是理性的呢？首先理性是从宗教中产生的，人类最早的文化形式就是原始宗教，这是人类的共识，通过象征指示物和理，人类才有可能具有理性。其次，如果没有理性，宗教的崇拜是不可能的。为什么说艺术也是理性的？艺术也有艺术理论，没有一定的训练，艺术是不可能的。为什么说按照科学主义来定义理性是不合理的。如果我们按照概率来定义理性，如果是要求100%，那么任何的学科都不可能达到这种要求。按照逻辑学的相关理论，只要事件的发生具有一定的概率，我们就可以认为这是合规律的事件，因而可以说其是具有理性的。如果把理性只归于科学显然是不合理的，而且也与科学的精神相违背。
传统认为哲学属于人文学科。从历史上看，并不尽然，在古希腊，哲学就是研究自然变化的本性，显然在人文和科学学科中，它更偏向科学；在近代，科学的方法被大量引入哲学；如今的英美分析哲学传统也是离人文学科稍远。
那么，哲学是什么？哲学是超越者吗？非也，哲学就在学科之中，没有元哲学，也没有纯粹的哲学，有的是＊＊的哲学，似乎存在形而上学，其实那只不过是＊＊学科的摇篮。哲学是其他学科的分支吗？非也，哲学必然走出具体学科，不会局限于任何具体学科。如今的哲学应该是对技术所建构社会的批判，哲学实际上就是在人文和科学之间游弋。
哲学的功用是批判和反思的，更确切说主要是批判的，因为反思也是为了批判，或说反思就是一种批判。哲学是对主流思想的批判和反思，对日常生活的批判和反思。如果说哲学源于对神话世界观的反叛.哲学还具有建构的功能，这是现实的需要。仅仅摧毁大厦是不够的，人们更需要重建大厦，这是人类生活的需要。哲学对具体学科的批判和重建具有指导意义，但如何更好地发展，就不是哲学的强项，主要表现在具体的逻辑推演能力不足，学科的基本技能缺乏。
经上云：天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。哲学乃天道也。世界是多样的，任何主流思想的表达必然会束缚其他思想的表达，而其他思想即使是支流，一样需要有表达的空间，这里功利主义的观点是不存在的，或者说思想表达自身的欲望是不受思想本身是否和目的性等的限制，或者说自由意志一定会冲破一切的牢笼。哲学的批判，实际上就是一种疏通和释放的管道，唯有各种的意志得到适当的表达，这世界才能得以和谐共存，发展倒在其次。
维持一种主流思想需要高的势能，因而就有释放的压力，有对立面的建立。如果对立面能够以一种不直接危害主流思想的方式得以表达，将成为维护主流思想存在的一种力量。任何思想存在必然导致其对立面的存在，这是一个本体论的问题，思想的结构注定了其必然与其对立面共存。
一个好的，完满的制度，高效运转的制度，实际上是一个高风险和脆弱的系统。和谐和高效是需要互相调和的两个方面。古人云：和而不同,这是作为一种应然的理想.我认为不同而和，这是现实的，而且是存在的基础;同而和是不可能的，历史已经以无数血淋淋的事实告诉我们，我们再也不能重蹈覆辙。钱，在现实社会中具有无坚不摧的魔力。哲学家当然要对其进行批判。但在现实中，哲学家必然要喜欢财富，因为他们不是拥有大量财富的人，真正需要对财富进行批判的人是大富豪，他们是真正有能力对钱进行批判的人，而且如果他们不对钱进行批判，钱也会伤害到他们的。对于普通人而言，钱当然也不是多多益善，你必须学会驾驭它，但一般人做不到，而且可能也是不必要的，因为没有机会遇到这种试炼。对于哲学家而言，其论和行为往往是不一致的，这才是常态。
宗教的产生源于人类科技水平的低下，而现在宗教之所以存在，是因为科学对人类的束缚。人类似乎掌控着社会，掌控着自己的命运，实际上是人类为自己所创造的社会深深地束缚住，人类已被异化，严重地异化，人类几乎陷入一种绝望。宗教的存在为人类提供了一种神迹，一种幻想的自由。宗教的真正意义就在于其虚无性，在现实中，你找不到、看不到任何对应物，这也就避免了偶像崇拜的产生，任何的偶像崇拜都不能算是真正的宗教。宗教提供了终极的价值。宗教不是真正的虚无，宗教的观念存在于人们的心中，也许有一天，他能成正果，至少理论上是如此。
2有中国哲学吗？
如果我们从以上的视角看待哲学，我们就不能否认具有反思和批判精神的民族就是存在哲学的民族。存在不具有反思和批判的民族吗？不存在！所有的民族都是存在哲学的民族，差别的是否发达。中华民族屹立于世界之林几千年，有中国哲学这是不容置疑的，并且至少曾经拥有过发达的哲学。
在先秦诸子百家争鸣的时代，是中华民族反思和批判精神突显的一个高峰，毫无疑问，当时的哲学是发达的哲学，在那里充满着创新的活力。高峰之后就是低潮，这是不可避免的，中国哲学开始衰弱了。但这并不是一件坏事，而且就真实的历史而言，这是幸事，哲学的反思和批判的力量转化为现实社会秩序的建设理论。然而历史总是在不停的推进，历史总是需要人们对它不断进行反思和批判。当哲学的这种建构力量成为独断的权威，它不可避免成为自身的对立面，严重的阻碍哲学的发展，这种事件在东西方的历史上都曾触目惊心地上演过，那就是对异端（异己）的残酷镇压。
在当今时代，诸子百家的哲学还是不是哲学，如果我们认为古希腊哲学还是哲学，我们就应当承认先秦诸子百家哲学还仍然是哲学。但西方哲学与古希腊哲学相比较，已经产生了巨大的变化，而中国哲学给人一种停滞的感觉，至少是进展缓慢。
先秦诸子百家的哲学所批判的，也许我们永远也无法完全超越，更重要的是我们的传统社会就是按照先秦诸子百家的思想来建构的，这是我们的根，是我们不可以放弃的自己的所有，重新来过，所以我注六经、六经注我总是件很有意义的研究工作。但时代已日新月异、翻天覆地，先秦时代已经慢慢地远去。中国哲学需要有范式的更新。
面临着当代的问题，中国先秦诸子百家的学说当可与古希腊哲学相媲美，重新焕发出青春。但由于存在历史的断裂，当今的时代，我们的文明受到西方文明的强烈撞击，西方的科学与民主席卷了整个封闭的中国社会，这当然是件很有意义的事情。中国哲学同时也就面临着巨大的挑战，因为它就要面对一个相对陌生的世界，然而这也是中国哲学重新复兴的大好时机，这时机应该比起佛教曾对中国哲学的影响更为深远。
科技的力量无所不在公司战略管理论文，我们的社会正被科技所建构，中国哲学一定要充分吸取科学技术思想和精神，这样才能更好地对科技进行反思和批判，才能重新树立起中国哲学在社会中应有的地位。
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