一、比较纯粹客观的少数民族文化传播
大致有三类媒体致力于对少数民族文化进行正面、客观的报道。一是中央级媒体，如新华社、中新社、中央人民广播电台等，因为有专门跑民族宗教口的记者，加之在民族省区有常设的记者站，因而涉及少数民族文化的报道是比较客观的，也比较注重新闻性。近年，中央电视台一些比较有影响的专题片、纪录片，如《走遍中国》、《远方的家———边疆行》和《舌尖上的中国》等，用很大比重介绍少数民族的饮食、建筑、风俗等文化，人文色彩浓，传播效果好。第二类是民族类媒体，综合性的有《中国民族报》、中国民族宗教网等，专门性的有中国西藏网、满族文化网、回族网、三苗网、彝族文化网等。这些媒体常年对某些或某个少数民族进行报道，全面挖掘其文化历史内涵。由于熟知这一领域，因此传播内容比较全面，并且很少犯政策性或常识性错误。像中国民族宗教网、中国西藏网，都是国家重点外宣网站，其每日近百万的点击量中，有相当一部分来自国外，对于少数民族文化在海外的传播起到了积极的推动作用。第三类是民族地区的媒体，包括一些民族语媒体，如青海卫视藏语频道、四川电视台康巴藏语卫视，以及五大自治区的日报、广播等。这些媒体主要报道本地区、本民族的文化生活及变迁，面向的也主要是本地观众。虽然受众面相对狭窄，但由于离得近、人头熟，这些媒体往往能捕捉到鲜活、真实的文化场景，以及一些正在或即将消逝的文化遗产、“非遗”传承人的生存状态。
二、当下少数民族文化的传播效果探析
如前所述，由于当下信息传媒业越来越发达，同时人们对文化生活、旅游休闲越来越重视，少数民族文化在此大环境下得到了多渠道、比较广泛的传播。这种前所未有的传播，其正面作用是显而易见的。首先，向大众普及了民族知识和文化，既教育了公众，又促进了各民族文化的交流。以前，人们对少数民族的认识可能就停留在维吾尔、蒙古、藏等少数几个人口较多的民族上，对其歌舞艺术的认识就是维吾尔族姑娘摆脑袋、藏族跳锅庄等。但是通过大量的综艺选秀节目，蒙古族长调、苗族飞歌乃至彝族海菜腔等原生态民族歌舞，都逐渐被人们所熟知并喜爱。大众媒体的介绍，加上民众越来越多深入到民族地区旅游，不少游客发布博客、微博等，这种“自媒体”的作用，使少数民族文化开始“去神秘化”。最典型的是藏传佛教文化，先前人们只是通过电视、图片看到那些磕长头的画面，觉得神圣而不可思议。但现在很多汉族人不仅能正确理解藏传佛教文化，而且自身也成为其信仰者。民族和谐的基础是沟通、交流、了解。少数民族文化的传播，就是促进各民族沟通了解、“美人之美”的过程，最终必将促进民族团结，达到“美美与共，天下大同”。其二，让一些少数民族树立了文化自信，并坚定了传承本民族文化的决心。最典型的是一些少数民族“非遗”文化，如刺绣、扎染、傩戏表演以及说唱文化等，本已濒临失传。但由于媒体长期持续的报道，使这些“非遗”技艺不断走上国内外博览会、展销会，引起大众的强烈兴趣和参观、购买欲望，很多“非遗”技艺因此起死回生，也吸引了年轻人来学习这门技艺。如侗族大歌，经常被媒体提及，侗族人说起侗族大歌都很自豪，贵州侗寨的年轻人都以传承侗歌为己任。再如苗族银饰加工，已从传统的作坊式加工变得越来越产业化，从业者渐多。但是，不可否认，由于传播渠道多、传播数量大、传播目的不一，少数民族文化传播的内容难免斑驳芜杂、泥沙俱下，存在一些“负能量”的东西。其主要问题，表现在以下两方面：一是仍然摆脱不了猎奇心态。虽然媒体已不像早年报道摩梭人走婚那样抱着围观、惊诧的态度，但有的媒体仍故意渲染和夸大少数民族文化的奇特性、惟一性，甚至对其中的某些现象做片面肢解，以刺激受众眼球，迎合某些人的低俗口味，这从标题就可见一斑，如《走进世界超短裙的故乡苗族少女美腿惊艳》、《彝族“摸奶节”露乳男人随便摸用胸部换平安》、《男女裸然共浴的傈僳族浪漫“澡塘会”》等。不能否认，一些少数民族还保存着原始社会和母系氏族的遗风，他们的某些民俗在现代都市人看来是难以理解的，但是其风俗自有历史成因，应该以科学、客观的态度去解读，而不应抱着看“天外来客”的态度，对某些现象做夸大的、浮于表面的报道，却不去探究其深层文化内涵。二是由于缺乏民族方面的相关知识，在报道中显出无知，有时甚至伤害了民族情感。民族宗教领域报道的禁忌多，这是新闻界共知的，由于无心之过而冒犯某个民族，甚至引起公愤的教训，之前也有过。如上世纪80年代《人民文学》因刊登有关天葬的小说引起西藏读者抗议，该刊曾被查禁。少数民族文化中，最值得注意的是民俗和宗教方面，被本民族认为秘密和忌讳的内容，不要去公开报道。此外，少数民族已遗弃的某些文化糟粕，不要重提。举一个例子。近年社会上掀起了一股“仓央嘉措热”，很多媒体对六世达赖喇嘛仓央嘉措及其诗歌做了推介，称仓央嘉措是“情僧”，说他修行时经常出去和情人幽会，他的诗歌是“情诗”。但事实又如何呢？其实多采访一些藏学家就知道，仓央嘉措的诗歌在由藏语翻译成汉语时存在很多误译，而且有些诗是表现修道感悟的道歌，而并非情歌。媒体一味塑造仓央嘉措作为一个放浪形骸的诗人形象，有损他在藏民族中作为活佛的宗教领袖形象，容易引起虔诚的藏民的反感。正是由于媒体某种程度上对少数民族文化存在倾向性、选择性报道，反过来对少数民族文化本身也产生了一些负面影响。比如，媒体对“原生态”的追捧，导致一些少数民族把无论什么都冠以“原生态”去展示，甚至以为老祖宗留下来的就是好的、原生态的。其实，少数民族文化中有精华也有糟粕，并非所有古旧的都是好的、需要保留的。此外，随着时代发展，少数民族文化自身也有演进过程，不能因为要“原生态”而一成不变、固步自封。再比如，某些少数民族文化为了迎合媒体和旅游宣传而变了味。像有的民族节日，本为祭祀祖先和神灵而设，是很神圣的，一年甚至几年才过一次。但因其节日场面盛大、观赏性强，结果一有媒体或摄制组来，当地政府就会组织过一回节，有的甚至一年过几回这样的节。自发的民俗活动变成了表演性质的仪式，这就消解了这种文化的神圣性和严肃性。因此，大众媒体传播原本处于边缘地位的少数民族文化是好事，但是过度和不恰当的传播，不但会对公众造成误导，也会在某种程度上伤害少数民族文化自身的发展。
三、改进少数民族文化传播的思考
大众媒体要在少数民族文化传播中多发挥正能量，趋利避害，除了大众媒体要注意舆论导向，坚持正面宣传为主，加强职业道德，不炒作“卖点”“、奇闻”外，还应该注意以下几点：一是记者要端正态度，在采访之前做充分的准备，采访之时要深入、踏实，多向当地少数民族群众请教、学习。笔者经常碰到这样的同行，他们在民族地区采访之前不做查阅资料的准备，对当地的人文历史、风俗习惯没有任何了解，结果采访之时只能走马观花地“看新鲜”，甚至问一些比较幼稚的问题，干一些让人反感的事。比如笔者曾目睹有位第一次到新疆的男记者，不管不顾地近距离对着戴头巾的穆斯林妇女拍摄，惹得人家躲之不及。如此这般，还没开始采访先已触怒了别人，怎么能将采访深入下去呢？因此，在民族地区采访要特别慎重，首先对当地的禁忌有所了解，碰到某些敏感问题要先征询对方的意见，人家同意才能继续采访，这是对少数民族群众及其文化的尊重。只有尊重才能赢得被采访者的信任，从而获得真实全面的信息。二是多向民族宗教部门或民族学、社会学学者咨询，让他们帮助把关。目前，我国涉及民族题材的影视剧，除经国家广电总局审批外，还要经过国家民族事务委员会的审批，目的就是从政治性、思想性上进行把关。但是，大量涉及少数民族的新闻稿件和娱乐节目都没有经过把关，以致“满清”、“蒙古大夫”等带有民族侮辱性的语言仍层出不穷。为此，媒体应该提高这方面的意识，遇到拿不准的问题主动询问民族宗教部门和相关学者，这样就能最大限度地避免犯错误、产生消极影响，从而正面地传播少数民族文化。
作者：肖静芳 单位：中国民族报社文化周刊
