第一篇
一、影视文化思想政治教育资源的分类
笔者认为影视文化思政教育资源就是在电影电视文化中蕴含的、能够引入思想政治教育活动中，并被教育主体开发使用的、有助于达到思想政治教育目的的各种要素的集合。本文借助学者们关于思想政治教育资源的分类法对其作进一步梳理，进行简要分类理解。
（一）影视文化思想政治教育自然资源
虽然影视文化是人类创造的，但马克思主义认为，无论何种意识都是主体对客观世界的反映，影视文化也是如此。在影视文化思想政治教育资源中，也有客观的自然资源，例如关于祖国名山大川、江河湖泊、稀有动植物、蔚蓝天空的影视，代表节目是《人与自然》《海底世界》。在许多电影电视中也有关于美好自然风光和各种自然资源的真实写照，它们都能不知不觉地渗入观看者的思想意识。通过对影视文化思想政治教育自然资源自觉有效地挖掘利用，可以培育观看者的爱国之情、环保观念、资源节约意识。（二）影视文化思想政治教育人文物质资源在电影电视中，必然有拍摄的背景环境，这类背景环境有的是历史物质资源，例如许多古装剧的背景环境大部分是古时候的物质文明成果，我们在观看时就能了解到古代物质文明的伟大成果。更有许多电视节目专门介绍我国古代的人文物质资源，例如《鉴宝》《走进故宫》，这些影视文化有意无意地对人们进行了思想政治教育，爱国之情油然而生，保护物质文化的观念和民族自信心也逐渐树立起来。
（三）影视文化思想政治教育人文精神资源
影视文化作为人类精神生产的结果，自身蕴含了丰富的人文精神资源，主要有世界观、人生观、民主观、法制观等，影视作品往往能将它们集于一体，但不同的影视作品所表达的侧重点有差异。比如红色影视《长征》《井冈山》体现了革命信仰、艰苦奋斗、团结自强的教育要求，在《法律大讲堂》《今日说法》中渗透着法制观、民主观教育，甚至一些娱乐性很强的节目《快乐大本营》《非诚勿扰》也蕴含上述许多人文精神资源，实现了娱乐性、消遣性、趣味性与教育性的结合。影视中蕴含的这些人文精神恰恰是现代人所必须具备的，是一代新人应有的风貌，也是思想政治教育的主要内容。
（四）影视文化思想政治教育人才资源
人才资源包括两层含义：一方面指的是专门从事影视文化思想政治教育的工作者或机构，另一方面也指影视作品中刻画的爱国志士、革命领袖、专家学者、劳动模范、英雄人物等人才。前者是活生生的教育者，独立于影视文化之外，后者是影视文化宣扬的榜样、典型、先进。例如《白毛女》《董存瑞》《林则徐》等影片通过对这些人物故事的艺术展示，使人们在观看影视内容获得休闲娱乐的同时被人物的精神所打动，发生情感共振，促使人们向先进模范人物学习。
二、影视文化思想政治教育资源的开发
“思想政治教育就是要注意发掘这些作品中的教育因素，引导人们在‘听’和‘读’以及欣赏、观看的过程中接受思想政治教育影响。”[6]可见资源开发对思想政治教育的意义。开发过程是一项艰难的工程，需要以科学的开发原则为指导。从宏观与微观角度同时进行，宏观角度提出资源开发的整体要求，而微观角度则针对不同行为主体提出具体要求。
（一）影视文化思想政治教育资源开发的原则
1.方向性和系统性原则方向性原则是指资源开发应把握正确的方向，否则不仅达不到预期效果，还可能带来负面效应。具体而言，无产阶级思想政治教育要以马克思列宁主义为指导，坚持为人民服务、为社会主义现代化建设服务的方针，始终围绕党的中心工作进行，符合我国社会主义初级阶段的发展要求。资源在开发利用中要坚持社会主义方向，使各种资源体现出社会主义的性质，使社会主义观念深入人们的心灵，使广大群众坚定社会主义和共产主义的信念。系统性原则要求影视文化思想政治教育资源开发系统内部以及系统之间保持良性的动态平衡，借助系统论的方法，实现最优最佳的开发效果。政府、影片制造商、学校、家庭、社会等这些开发主体应目标一致，协调进行，形成开发合力。2.教育性与娱乐性原则教育性原则就是指运用影视文化向受众传递教育内容、目标，并对其产生认可，进而接受并内化，以提高思想道德水平。影视总是通过图文声像向人们传达它特有的信号，有利的信号则能达到一定的教育目的。由于影视文化当中有的教育性很强，有的弱一些，有的很明显，有的则较为含蓄，思想政治教育者应加以区分。娱乐性是影视文化的一个特性，同时也是思想政治教育资源开发的一项原则，因为单纯的教育性容易使人产生厌恶和抵触心理，开发影视文化的娱乐性能做到寓教于乐、寓教于境，这种隐形的娱乐的教育方式能强化教育活动的效果，并持久保存。娱乐性原则也是市场经济和信息科技发展对现阶段思想政治教育的诉求。3.效益性与持续性原则效益性原则说的是资源的开发应发挥其效能和功用，追求最佳效果。在影视文化中开发思想政治教育资源不是无偿的，必须支付代价，必须要有一定形式的投入，这种投入就是思想政治教育资源开发的成本。[7]当产出不变时，投入越小，效益就越大。因此，我们在影视文化思想政治教育资源开发过程中要尽量降低成本，提高效益。资源开发不应过度过滥，开发和保护要统一起来。既要看到现阶段思想政治教育的紧迫性，又要认识到今后的持续性。在开发过程中把资源的损耗降到最低，相应把开发效果最大化，这是思想政治工作者一致的期待。总之，资源开发者应具有“开发中保护，保护中开发”的理念。
（二）影视文化思想政治教育资源开发的途径
1.宏观方面（1）形成现代化思想政治教育资源开发共识“现代化思想政治教育资源开发共识是整体观念、开放观念、发展观念和效益观念的统称。”[8]思想政治教育各类资源开发应协调进行，组成整体，彼此不能相互抵触；全球化视野下要求开放的心态，对待外来影视文化要有包容、吸收、借鉴、批判辩证统一的开发方式；资源开发不可因循守旧、停于过去，而应结合时代发展的新成果、新要求不断创新；影视文化思想政治教育资源开发需要成本，所以在开发之前要有效率意识，注意节省成本。要保证开发的价值，就应坚持始终把社会效益放在首位，努力实现社会效益与经济效益、环境效益的统一。这些共识只有成为每位开发者自觉的指导思想，才能从宏观上把握开发的具体方法。（2）加强思想政治教育资源开发专业队伍建设影视文化思想政治教育资源不同于一般的思想政治教育资源，它的诸多特征对探索具有很强专业性的方法提出内在诉求，专业队伍的整体水平甚至直接决定了开发的力度和效度。他们除了需要具备扎实的思想政治教育专业知识外，还要懂得影视文化，并掌握其他相关知识，这对开发主体提出了很高的要求，也对开发队伍建设提出了很高的要求。一方面要对思想政治工作者进行影视文化教育和培训，使他们能很好地利用影视文化进行思想道德教育；另一方面还要提高影视领域职业者的思想政治教育素质，将部分影视工作者引入资源开发的队伍之中，为思想政治教育服务。2.微观方面（1）政府加强对影视文化生产和传播的监管在源头上，影视文化要尽可能坚持正确的方向。随着经济、信息全球化，科技、教育国际化的发展和各区域开放的扩展，文化的交融与借鉴、交汇与激荡、渗透与冲突空前活跃。影视文化在这方面表现得尤为突出，欧美大片、日韩系列、东南亚影片近年在国内大为流行，这些影片渗透着大量外来文化因素，同人们原有的思想观念存在许多格格不入的地方，造成价值观混乱。更有许多影视包含的内容与社会主义主旋律背道而驰，它们或多或少带有些腐朽落后的封建传统思想和资本主义物化观念，直接弱化了家庭、学校有目的的思想教育。为此，相关部门应加大影视监管力度，对不良影视产品要坚决打击，防止其四处蔓延，并主动把先进的思想、社会主义的思想、优良的传统文化融入电影电视节目之中，发挥影视文化作为思想教育载体的功能。（2）学校善于利用影视文化开展学生工作当前学校思想政治教育在教育方法上较大范围内还依赖于理论教育，加上很多思想政治教育者理论素养并不是很高，强行理论灌输势必造成学生们厌烦、抵触的不良心理，以致他们不加辨别就直接否定我们理论的科学性和价值性。仅仅通过这种方式很难真正达到理想的效果，即使学生明白了理论本身，也未必能将它们内化。而影视文化作为新的文化传播媒介，具有独特的优势，它本身承载了丰富的思想政治教育资源，又富于趣味性、娱乐性。寓教于乐，效果倍增。例如，当教育学生资本主义本质时，他们看到的只是当前西方发达资本主义的繁华和强势，心生向往，又怎么会接受教师对资本主义的批判呢?又怎能理解它丑恶的本质和灭亡的命运呢？不妨引导学生观看19世纪中期资本主义工厂中工人艰苦劳作的影视，通过图文声像的感官刺激亲身体验资本家对工人的残酷剥削，在此基础上老师对学生有目的地引导，帮助他们正确理解影视节目，这样反而会有意外的收获。（3）家长认真引导孩子观看影视节目据调查，在家里通过电视机收看影视节目是接触影视文化的主要方式。那么，家庭成员特别是家长就要担负起引导子女合理观看影视节目的任务。家庭是每个人成长的摇篮，是人生的第一所学校，家长的言行长期影响子女的世界观和人生观，关爱孩子的成长理应是家长们义不容辞的责任。家长在子女观看电影电视节目时要积极参与，告诉他们该看什么、不该看什么、怎么看，及时帮助他们正确理解影视中的内容，强化正确的观念，改正歪曲的想法，促进孩子健康成长。例如一般的孩子从小喜欢看动画片《西游记》，家长就要教育孩子唐三藏的执着不弃、艰苦奋斗、不怕艰险的精神，批评八戒好吃懒做的生活作风。动画片陪伴每个孩子成长，吸引着他们的生活兴趣，如果家长善于引导，就可以显示出影视文化在思想政治教育上特有的魅力。（4）主流媒体积极发挥正确的影视引导作用尽管影视文化产品种类丰富，但总的来说，主要分为积极和消极两个方面。积极的影视文化如若能够得到褒奖、宣传和推广，在群众中产生强烈反响，则可作为一种良好的思想政治教育资源开发出来，运用于青少年和其他群体的思想道德教育。相反，假如消极的影视文化被大肆宣扬，迅速传播，则对青少年的身心健康带来巨大的冲击，弱化学校和家长有目的的教育效果。在这个过程中，传播媒体具有引导舆论走向的功能，其强大的作用是显而易见的。主流媒体需扮演好适当的角色，报刊、网络、广播等不应该只关心点击率、收听率等关系自身利益的因素而不顾社会责任，这不符合现代媒体的长远发展定位，它们应该及时对积极的影视文化大力宣传，对消极的影视文化进行批评，正确引导社会价值舆论。
作者：李腾凯 单位：中山大学社会科学教育学院
第二篇
一、珍爱生命，拯救人性
无论是跳楼的小商贩，还是武江这样的绑匪，在钟警官眼里，同样都是宝贵的生命，应该全力保护。所以，即使受了重伤，他仍然为了多救几个人质而与职业拳击手生死搏斗，数次被打趴下，又数次站起来。当看到钟警官一次次被惨烈撞击在木桶、玻璃桌、铁丝网上，严重受伤，人质纷纷说着：“警察，别再爬起来了，我们不出去了！”“我不出去了，别再打了！”⑤可见，在生命面前，人们心中仍然拥有良善的心与珍爱生命的本能。当武江挟持了酒吧中的众多人质时，只有一个小伙敢于反抗。虽然人群中也有“是男人的站出去打啊”⑥的呼声，但是，数以百计的人面对几个绑匪，却仅有一个人敢于反抗。可见，人性中的自私与怯懦有时恰恰会伤害到自己。当他人的生命安全受到威胁时，人们若一味无视与逃避，往往也会伤害到自身。这部电影让我们看到，勇敢不仅能拯救他人的生命，同样也能拯救自己。影片片尾曲的主题是“拯救”，影片讲述的主题也可以说是“拯救人性”。我们不知道该怎样去拯救生活中那些丑陋的人性，减轻自己所陷入的痛苦，我们都在渴望一个出口。这部影片将正义、勇敢和情感作为自我拯救与拯救他人的切入点，对我们来说，这同样具有启示价值。影片让我们看到了人性的丑陋，同时也看到，在我们周围依然有着亲情的温暖，有着像钟警官这样勇于自我牺牲的人。
二、《警察故事2013》中人文关怀精神的教育价值
（一）情感教育价值
作为文化产业的重要部分，电影本身就具有很强的教育价值。这种教育价值可以从文化的内涵来认知：“一个层次是一定人群的生活方式；另一层次是精神文明以及精神文明对人的影响和教化。”⑦可见,对于观影者来说，电影中的爱恨情仇与言行举止就是一种精神的洗礼与教化。在电影《警察故事2013》中，无论是钟警官为了女儿和人质拼死一搏，还是苗苗为了父亲甘愿留下做人质，无论是武江为了父亲参加地下拳击赛，还是酒吧中的人质为了不让钟警官牺牲而自愿继续留下当人质，这些都形成了一种情感体悟，让观众在感同身受的同时，又得到情感宣泄，继而获得心灵的平静。另一方面，影片中人物的行为举止及其造成的后果也让观影者得以自我反省，这同样是一种深刻的情感教育。影片中，小薇的男朋友反复说着：“人生就像鸡尾酒，你永远不知下一杯是什么滋味。”⑧人生无常，人们的情感总是被这些变换的人事所牵扯。正如钟警官的女儿苗苗，因为父亲没有时间照顾自己，母亲去世时父亲也不能陪在身边，这些都使她对父亲产生了深深的怨恨，并通过夸张的造型、出格的举止以及找酒吧老板武江这样复杂背景的人做男朋友等过激行为来气自己的父亲，而她自己也陷入悲伤中。情感是相互的，当我们受到伤害时，总想着通过伤害别人来安抚自己。但是，情感是一把双刃剑，别人的痛苦也无法磨灭自己的创伤。正如刘烨所扮演的武江，为了妹妹的意外死亡而迁怒钟警官与当时在药店的人，但当他困住这些人时，仇恨却并没有让他开心，反而失去了生存的理由。我们都陷在情感的纠葛中不能自拔，人与人之间或尖锐、或美好的情感是我们心灵的全部，而这部电影就是将美好与扭曲的情感全都展示出来，让我们反省：我们是不是也像钟警官一样，忙碌于自己的工作，将亲人置于身后，无法照拂？我们是不是也像武江一样，想通过伤害别人来缓解自己的痛苦，却更加感到悲伤？这就是影片的情感教育价值，让我们感动，并为之反省，也看清更加真实的自己。
（二）道德批判价值
梭罗在《寻找精神家园》一书中说道：“外部生活只是内部生活的外显。人类本性不是隐藏于习惯下面，而是被习惯透露出来，习惯是人类真实的外衣。”⑨生活中一些细枝末节的行为都是人性的表现，隐藏在这些行为中的就是最真实的人性。影片《警察故事2013》既讴歌了正义、勇敢、亲情与高尚等人性中的高贵品质，同时也直接曝露了人性中丑恶的一面。这部影片不仅对钟警官、酒吧见义勇为男青年和苗苗这样勇敢与正直的人加以称扬，而且还生动刻画了那些在危险面前自私自利，只顾保全自己的人。例如殷桃、刘仪伟、那威所扮演的夜总会小姐、老板和药店销售员，他们在看到周晓鸥扮演的小偷拿出刀时，吓得躲藏起来，只有小薇拨打了报警电话。而当小薇被挟持时，他们三人更是直接逃跑，全然不顾他人。刘仪伟扮演的老板花大把钱在夜总会，却恶意拖欠农民工的工资，更以“我有病，让我先出去吧”⑩这样的谎言企图作为第一批人质逃出酒吧。那威扮演的药店销售员为了获得私利而向小薇卖出百片安眠药。殷桃扮演的夜总会小姐在看出小薇想要自杀时，劝解几句无效后，竟然对小薇说“死去”。为富不仁的老板、贪图利益而罔顾人命的药商以及冷漠的女人，他们让我们见到了人性中丑陋的一面，也让我们从这丑陋中自省，自己是否也变成了这样的人。影片的道德批判价值正在于此。正如武江在释放那个敢于反抗的小伙时所说：“如果当时有更多的人站出来，很多事情是不会发生的。”k有时候，我们缺少的就是一种站出去的道德觉醒。道德批判是为了扒开我们人性中的伤口，反省之后，自觉改正，这才是其价值所在。
三、《警察故事2013》对中国影视文化产业发展的启示
（一）重塑高尚道德，传递社会正能量
当下，中国电影的发展正朝着一个怪诞的审美方向延伸。当穿越、情色、绯闻、血腥、宫廷秘史等成为当下电影宣传的关键词，电影越来越成为一种刺激和猎奇的消费品，人们已很难通过电影寻找到精神寄托与心灵平静。为了票房，电影制作方可以利用主角绯闻和情色镜头等作为宣传主题，从而使观众逐渐在一种畸形的审美中消费电影。而电影作为一种文化符号和文化产品，最重要的价值正在于精神消费的内容。如果失去了正确的、积极的、健康的精神内容，那么电影作为商品的消费价值也就不存在，自然也就没有良好的票房。电影《警察故事2013》将正义、善良和勇敢的正能量作为整部影片的情感主线与精神内容。钟警官舍己救人，忠于职守，善待生命，酒吧男青年挺身而出，勇斗歹徒，酒吧人质为了钟警官的安全而自愿留下等，这些都彰显出一种积极的、健康的精神力量，让观影者能够时刻被引导。正是在这种正能量的影响与感染之下，人们能够自觉地约束自己的行为。片头，钟警官想要捡起没有扔进垃圾堆的易拉罐，可见，力所能及的小事正是我们道德行为最平实的显现。钟警官第一次交换人质时，选择了包括一名受伤绑匪在内的三名伤员，并一次次地在危机中拯救绑匪的生命，这让我们看到生命面前人人平等，不能为了善恶而漠视生命。这处处彰显的正能量让影片形成了一种积极向上的精神内核，而只有对这种正能量的传递，才能让观众从中获得灵魂共鸣，并最终赢得观众的情感认同。由此，这些共鸣与认同必定会为这部影片赢得良好的口碑与票房。可见，只有当电影回归其文化产品的精神内核时，才能真正赢得观众的认可，从而获取商业利润。以电影作为载体，传递正能量，表现正确的道德与价值导向，这是对电影消费价值的保障，同时也是对电影制作方与观影者双方利益的保障。
（二）关注底层民众，宣扬现代社会价值理念
在电影《警察故事2013》中，没有十恶不赦的坏人，也没有以一敌百的超级英雄，有的只是普通人在生活、情感与罪恶面前最真实的表现。这部影片关注的是平凡人物的悲欢情仇，是普通人的挣扎与无奈。这种对平凡人物真实命运的深入表现，让我们能够从中感受到生活的艰辛，同时也让我们警醒，审视自己的生活是否也被压力和苦难逼迫着走向歧途。就像钟警官作为正义的化身，他英勇、正直、善良，但作为丈夫和父亲，他却是失职的。在妻子发生车祸时，他没能守在身边，在女儿伤心难过时，他也没能提供安慰和安全感。他不是孑然一身的孤胆英雄，却是一个被责任和愧疚相互拉扯的痛苦不堪的父亲。事业与家庭无法平衡，不仅是钟警官，也是我们每个普通人身上普遍存在的问题。影片最后，我们看到，只有更加浓烈的爱意和更加深入的沟通，才能消解亲人之间的隔膜与争执。在钟警官为拯救人质而不断受伤时，苗苗一直对父亲说：“爸爸，对不起，都是我不好。”l可见，在亲人之间，真心与真爱终究会消融情感的隔膜。对于痛苦挣扎中的平凡人物，或许爱与包容是唯一的拯救方式。同理，武江也并非大奸大恶之人，他只是被命运抛向了社会最阴冷的一面。他想要的只是查出妹妹死亡的真相，惩罚那些冷漠的人，只不过他选择了一种极端的方式。武江这样的人在社会中被苦难所压，本是可怜人，为了自救，却反成了恶人。人都是被命运所迫才选择了歧路，如果能在迷茫时加以正确引导，及时开解，可能就不会走上歧途。如果5年前武江能够找到钟警官，了解小薇被杀的真相，或许他就不用耗费5年时间准备这场绑架案。如果武江当时能正确处理而不是截然反对妹妹与酒保的恋情，或许小薇也不会死。可以说，我们每一次的选择都将生活引向了不同的路。这部影片让我们认识到，在我们孤立无援，被痛苦所困时，一定要冷静地去寻找正确的解决方式，盲目的仇恨只会令自己陷入绝望。由此可见，这部电影对平凡人物命运的成功刻画使其精神价值上升到了一定高度，这正是它取得成功的原因所在。对于中国电影今后的发展来说，也是一个成功示范。总之，《警察故事2013》良好的票房与不俗的口碑足以说明精神价值对于一部影片成功的重要性。将影片引向情色、暴力或形式大于内容的方向，并不能获得良好的商业利润。《警察故事2013》是一部具有人文关怀精神的有价值的电影，为中国影视产业以后的发展提供了一个成功示范。只有像《警察故事2013》一样，凝聚一个正确的、积极的、健康的精神内核，表现正确的价值取向，给人们提供精神享受与情感感悟，将人文关怀渗入其中，影视文化产业才能最终赢得观众的情感共鸣与精神认同，进一步发展壮大。
作者：刘明
第三篇
1影视内容过于功利化，不利于形成学生正确的人生观
为了最大限度的获得利润，很多影视公司可能会放弃道德伦理的立场，完全遵循商业化原则进行运作与创作，在这种背景下，我们的大学生就面临如何正确选择的问题.由于大学生生活的时代纷繁复杂，其价值观也不是很成熟，容易受到功利和糟粕的影响，从而影响大学生正确人生观、价值观的形成.
2影视内容过于暴力化，不利于大学生民族精神的塑造
从精神内涵来看，精神家园的构建实际上就是人生信念和信仰的构建，精神家园是一个人的内在需求，这也是人的本质属性.思想政治教育作为人生教育的重要环节，其本质就是帮助学生树立积极的、正确的、健康的人生道路.随着影视内容的丰富化和形式的多样化，很多影视公司为了单纯追求创新与利益，在影视内容方面不加限制，以色情、暴力、恐怖镜头为噱头，用低俗的内容看点影响大学生的人生观与价值观，没有任何有利的思想可言，当大学生处于好奇心接触此类影片后，容易误入歧途，为未来的发展带来阻碍.
3对大学生进行思想政治教育的有效对策
鉴于影视文化在大学生思想政治教育中的积极作用和消极影响，我们老师只有加强策略的研究，才能更好的发挥影视文化的积极作用，防止影视文化的消极影响.以下是本文对学生思想政治教育对策的几点建议：
3.1强化大学生道德伦理教育，抵制腐朽思想与生活方式
生活在传媒时代的大学生，已经逐渐习惯了通过大众文化传媒中所表现出来的文化来观察社会、了解社会，所以从影视作品中流露出来的思想观念势必会影响大学生的思想观念.因此，强化大学生道德伦理教育，抵制腐朽思想与生活方式刻不容缓，我们老师在思想政治教育中要设计具有针对性的方案对大学生进行成才教育，引导学生理性认识成才的文化背景和前提条件，使学生认识到每一个人生成长阶段的特点，全面激发学生的积极性和主动性，引导学生立志成才，增强学生抵制大众文化不良影响的能力，提高学生正确处理个人利益和集体利益之间关系的能力.当前很多的商业影视作品反映的是崇尚享受和奢侈消费的理念，还有一些不健康的伦理道德都对大学生的行为方式以及价值观产生着极大的冲击与影响.单靠传统的思想教育和行为规范很难彻底消除它们所带来的巨大诱惑力.而大学生也对这种所谓“成功阶层”独有的生活方式感到好奇和向往，但现实生活与之间的差距更加激起了他们的尝试欲望，对物质享受的追求与渴望与日俱增，非常想接近甚至模仿其中的生活方式.在追求和模仿这种生活方式的过程中，金钱与权力是实现的基本手段，结果就导致他们把金钱看做实现一切的万能钥匙.为了改变学生的这种错误观念，高等院校一定要加强思想道德和伦理教育.引导大学生正确处理好理想与现实、情感与事业、道德与财富之间的关系，清醒地认识并自觉去抵制腐朽思想与奢靡生活方式的巨大危害，养成积极向上，锐意进取的人生态度，提高大学生思想政治素质.
3.2及时优化课堂学习的内容，加大思想政治教育的力度
在条件允许的情况下，高校可以开设融合思想教育与影视文化的综合课程.针对大学生普遍抵制枯燥说教，喜爱影视作品的情况，学校可以通过选修课程为学生播放像是红色经典等正面、积极向上的影视作品.今天的影视业已不再如过去般单纯，投资与制作双方受利益诱惑只看重利润和收益，这种畸形发展导致的是历史被随意篡改，偶像剧代替了历史剧，金钱、权利成为宣扬的主要内容等.我们国家的四大名著在近几年也没有逃脱被改编的命运，改编后的作品不伦不类，根本没有什么内涵.在这种大的背景下，建议教师为学生多播放一些《亮剑》、《江姐》、《建党伟业》、《建国大业》等国产影片，以及诸如《勇敢的心》、《拯救大兵瑞恩》、《当幸福来敲门》等国外励志影片，让大学生弄清楚主流影视是什么，并在课后组织学生对所观看的影片展开讨论，在潜移默化中对学生进行思想政治教育.
3.3合理运用影视文化的内容，发挥它隐性思想教育作用
杰克逊，后现代主义课程理论的突出代表，他首次提到了“隐性课程”的概念.后来的利比特和怀特等人也详细研究了学生成就的取得和态度的养成，最终得出了：隐性课程的教育性因素比显性课程在学生学习成就与学习态度方面的影响要大得多的结论.自此，学校教育中隐性课程所发挥的作用才开始受到教育界的普遍关注.隐形思想政治教育指的是在高等院校实施思想政治教育的过程中，负责思想政治教育工作的教师在充分了解本职工作内涵的基础上，把教育的目的与意向隐含到大学生参与的学习活动与生活环境中，让大学生在校园生活中也能够潜移默化地接受课程理论之外的思想政治教育，达到感化心灵、陶冶情操、启迪哲理的教育目的.隐形思想政治教育的目标与内容并不是从表面直接显露出来的，它们是隐含在日常的教学目标和内容中的，它们采用的是非正规的、非课堂化、间接的思想政治教育形式.另外，隐形思想政治教育主要是依靠新兴媒体开展的.当前我们已经进入了信息化时代，网络极大地改变了思想政治教育的教学方式与教学手段，理论教育也从空间方面得到了巨大拓宽，思想政治教育工作正在逐渐向着科学化与信息化发展.学生可以借助大众媒介轻松获取所需的政治信息，这有助于学生判断和选择价值的能力以及认知政治的能力的不断提高，对提高大学生的政治素质，形成正确的政治观都能起到很好的促进作用.校园网络的广泛运用把利用影视文化开展思想政治教育工作提升到了更高的层次.我们国家也发出了强化与改进大学生思想政治教育工作方面的指导意见，要求要借助新闻出版和理论宣传等途径弘扬正能量、主旋律.通过大众媒体，强化传播有益于思想政治教育发展的信息，结合大学生的信息需求与接受特点，选择有效地宣传策略，把具有娱乐性、知识性、教育性、政治性的信息融为一体，充分发挥大众媒介在思想政治教育方面的功能.校园网络是开展思想政治教育工作的急先锋与掌控者，学校要注意筛除不健康的影视内容，避免它们对大学生造成思想政治方面的误导与侵害.总之，我们老师要充分认识影视文化对大学生思想政治教育的影响，并在教育过程中找到影视文化教育与大学生思想政治教育的契合点，发挥影视文化在思想政治教育过程中的隐性教育作用.
作者：李芳 单位：广州工程技术职业学院
第四篇
从文化产业发展实践来说，发展影视文化产业，最重要的是打造“内容文化产业”品牌，其中创意最为关键，六朝历史文化所蕴藏的丰富内容，能够成为当下中国影视文化产业创意的重要文化资本。据调查数据显示，过去10年中，英国整个国民经济增长了70%，其中创意产业经济增长幅度最大，达到了93%，彰显了英国经济从“制造型”向“创意服务型”的转型升级。美国亦非常重视文化产业(知识产权产业)的发展，发出了“资本的时代已经过去，创意的时代已经来临”的宣言，在世界金融危机面前，通过创意服务来刺激国家经济复苏，在内生经济失去动力的情况下，通过文化产业贸易来创外汇，帮助其渡过难关。影视文化产业经济归根结底是影视内容产业，关键还在于内容生产中是否能够贡献足够的具有文化魅力、历史内涵的内容，吸引、感动和留住观众，让他们在观影中获得精神愉悦和享受快感。创意是内容生产的本质特征，也是决定着影视作品是否是艺术，还是只是简单地机械复制的重要因素。只有上升到艺术创作高度的影视生产，才能够为广大观众所支持。如果纯粹是重复过往作品的创意，仅在技术上予以改头换面，最终将被观众所抛弃。刘勰的《文心雕龙•时序篇》有言:“文变染乎世情，兴废系乎时序。原始以要终，虽百世可知也。”［2］从中国历史文化逻辑展开的视角论，六朝历史文化所具有的丰富内容，在当下的政治文化格局中具有镜鉴意义，可以成为影视文化创意的重要文化资本。
在影视文化产业“倍增”发展战略视野中如何创意和激活“六朝戏”?窃以为可以从三个方面着手考虑。第一，六朝是朝代更迭较为频繁，民族冲突融合较为剧烈的一个时代，涌现了不少具有鲜明个性风采、名士风流、叱咤风云的人物，这些都能成为当下我们影视文化产业创意发展的重要素材。正如马克思指出的:“专制制度惟一的原则就是轻视人类，使人不成其人。”［3］中国的传统文化、儒家思想和专制统治很大程度上压抑、扭曲了人的个性，泯灭了作为主体的人的情性风采，造成了人格精神的萎缩。所谓“乱世出英雄”，动乱年代，由于极权统治力量的有限，维护统治政权尚且力不从心，故而难以约束人的个性张扬，纯真本色的个性在与时事抗争中迸发出了不朽的光芒。六朝正是这样一个士人个性伸张，形成了较为完整的群体个性意识的时代。王子猷雪夜访戴，性情多么潇洒;兰亭修禊，游目骋怀，几多风流;嵇康临刑奏《广陵散》，那又是何等的悲壮……一部《世说新语》，写尽了魏晋名士的个性风流，彰显了他们的人格美感。正是这些独具个性魅力的人物打动了余英时先生，他在《名教思想与魏晋士风的演变》一文中指出:“名教危机下的魏晋士风是最近于个人主义的一种类型。”［4］众所周知，美国影视作品最为崇尚个人英雄主义，有代表性的如西部片、好莱坞电影等，颂赞英雄个人、张扬个人主体精神是其主流，也是其获得巨大成功的保障。美国影视产业的成功经验，昭示我们发掘六朝人物个性风姿，叙述其中英雄故事，演绎那个时代的风云争霸还大有可为。虽然中国特色的影视产业不主张表现个人英雄主义，但总结那一历史时代人物的思想精神，把握朝代更迭、民族冲突融合的规律性认识还是甚有必要，也是可行的。第二，六朝遗留有许许多多的历史故事、神话传说，可以激活为当下的影视剧创作所用。在二十四史之中，关于六朝部分的历史记载较为繁复，有《三国志》《晋书》《魏书》《宋书》《南齐书》《北齐书》《梁书》《陈书》《周书》《南史》《北史》《隋书》等，计十二种之多，其中有着大量的历史故事，有待发掘。这许许多多的历史人物，都极具个性魅力，特别是那些在改朝换代中创造了丰功伟绩的开国元勋们，每一次成功创业背后都有着不寻常的故事。此外，东晋葛洪的《西京杂记》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》等一些笔记，也记载了不少神话故事，能够为我们当下影视剧创作提供创意和素材。如《西京杂记》上有记载:“有东海人黄公，少时为术，能制御蛇虎。……秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，乃为虎所杀。俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。”这则记载，就是中国最早的剧目《东海黄公》的本事。它生动形象地写出了秦末时一位“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄壮举，事既不成，杀身成仁，其精神激荡着后人将之搬上戏剧表演舞台。
可见，六朝的历史文化典籍中，不乏素材能为不同时代创作戏剧作品所用，当下的影视文化产业“倍增”发展战略要落实，也可以从六朝戏中寻找原型、母题、故事等。第三，六朝产生了丰富的人生思想、文化思想、美学思想，其中所积淀的厚重的“人文关怀”精神，恰是后工业社会中缺少纯粹信仰而艰难生活、具有心理疾病、精神危机的当代人所期待的，在影视文化产业视野中创造性地激活其中蕴藏的思想文化价值，能为今天的人文建设贡献力量。唐代诗人韦庄《台城》诗说:“江水霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”宋代王安石《桂枝香•金陵怀古》:“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”废名先生曾说:“六朝之文，生香真色，不可学。”六朝文字的每一个角落，都有深重的美学意蕴，散发着“丽而悲美”的文化气息。缘情感物，抒写性灵，庾信的诗“兴”精神，让他超越了人生遭际的痛苦，实现了由现实悲剧人生向艺术人生、审美人生的跃升。六朝虽已远逝，但其高风遗韵与鄙陋污秽能成为当下人文建设的可贵资源。开掘传统六朝文化中有价值的亮点，通过影视美学创造，像六公路机电论文朝人一样通过审美的方式来升华人生，化解苦痛，最终实现审美、艺术与人生的贯通，可以超越价值危机，实现影视文化产业中商业性向人文性的跃升，这是我们应该努力的方向。综上可见，我国影视文化产业发展中“六朝戏”非常缺失，在文化产业“倍增”发展战略视野中，我们有必要重新审视、创意和激活它。六朝涌现了不少具有鲜明个性风采、名士风流、叱咤风云的人物，遗留有许许多多的历史故事、神话传说，积淀有厚重的“人文关怀”精神等，均能成为当下中国影视文化产业创意的重要文化资本。
作者：何世剑 单位：南昌大学艺术与设计学院
